墓地風(fēng)水是一門學(xué)問，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。其中最為關(guān)鍵的就是朝向，現(xiàn)在武漢殯葬服務(wù)就來和大家講下這最重要的墓地風(fēng)水的朝向，想知道了解下的可以過來參考下喔。

　　墓地風(fēng)水的朝向需要注意以下幾點(diǎn)：

　　一、花果不全地

　　1、墳?zāi)钩驏|南方向者，如果水從坤方向東流去。家中出現(xiàn)傷枝不全，有才能之人，還會(huì)出現(xiàn)短命之人。

　　2、向口前有一方稍有伸腳者，主花果不全，特別是西邊伸腳，會(huì)出現(xiàn)一枝招婿。

　　3、向前明堂傾斜，水偏向一邊，水偏向左邊者長(zhǎng)房人中多子多富，二房人中會(huì)多生女兒，家中貧窮。如果偏向右邊，水向右邊流去，大房多是貧窮，二房人財(cái)兩旺。

　　二、家中不和地

　　1、山地墳前的案山兩邊高大，山勢(shì)往不同的方向奔走，家中會(huì)出現(xiàn)父子不和、兄弟不和。

　　2、向前的水八字形，往兩個(gè)不同的地方流去，也會(huì)出現(xiàn)父子兄弟不和。

　　三、不孝子孫地

　　1、不論墳向朝與何方，明堂說走過又返回，回過又走，這叫斜流水，出不孝之子。如果水打九彎又叫盤龍水出貴人。

　　2、墳?zāi)购蟮目可剿贿M(jìn)前明堂，匯總后輾轉(zhuǎn)斜流靠山后流去，和墳?zāi)姑魈盟粯?gòu)成一個(gè)流向，這種水叫老少不和水，家中會(huì)出現(xiàn)不孝之人。如果山后水勢(shì)浩大，還會(huì)出現(xiàn)殺父現(xiàn)象。

　　3、墳的向前五十至一百米有自己家的祖墳后長(zhǎng)輩墳，為孝欺老，多出兒孫不孝。

　　四、背井離鄉(xiāng)地

　　1、墳?zāi)瓜蚯叭滓詢?nèi)，不管向位如何，有大路反弓，百米處又有大路相接，這種墳?zāi)苟喑霰尘x鄉(xiāng)之人，但在外地有發(fā)貴之人。

　　2、山地向前五十米以內(nèi)，水順高處直流直下，沖向向前，并能聽到嘩嘩響聲，其家有背井離鄉(xiāng)之人，終身貧窮兒孫不旺。詩曰：墳地聽到流水響，兒孫后代不興旺。

　人們下葬的時(shí)候不能直接的進(jìn)行下葬，因?yàn)橄略崾羌苡兄v究的事情。武漢殯儀一條龍的小編來告訴大家下葬需要注意的事項(xiàng)。

　　現(xiàn)在來說，在給先人下葬之前，都需要做好風(fēng)水地理的查詢，要知道陰宅的風(fēng)水可比我們家庭居住的風(fēng)水重要的多，因?yàn)殛幷话愣际莻鞒星?，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而地理位置上也是常年不變，所以選擇一個(gè)龍穴旺地，子時(shí)下葬，丑時(shí)后人就可以得到福氣。但是如果不講究，隨便的下葬，那么就可能禍延千年，所以陰宅的風(fēng)水選擇非常要慎重，不能隨便來做，胡亂的安葬會(huì)導(dǎo)致后人的禍運(yùn)練練。相同輩的墳?zāi)古懦梢涣?，后代同輩的死者按左長(zhǎng)右幼約秩序排列，整個(gè)墓地相統(tǒng)一，墓式一致，進(jìn)入墓地后，就鋁看出墓主之間的關(guān)系，可以說家族墓葬是我國(guó)傳統(tǒng)家族制度的縮影。

　　還有就是，下葬的時(shí)候也有忌諱，不能熱死熱埋，因?yàn)椴还芟热说哪昙o(jì)大小，死亡原因，都需要在12-72小時(shí)內(nèi)安葬，而年紀(jì)越大，停放的時(shí)間應(yīng)該適當(dāng)?shù)募娱L(zhǎng)，這也是為什么大三天、小三天也就是這個(gè)意思，如果有遇到特殊的情況，還需要特殊的待遇，比如客死他鄉(xiāng)就是一種情況，這種情況不要放入冰館之內(nèi)，因?yàn)橄热诉@個(gè)時(shí)候是陰身期，身體還有點(diǎn)意識(shí)，如果放入冰館就可能導(dǎo)致先人進(jìn)入寒冰地獄，遇到惡鬼的情況，所以一定要慎重選擇。在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。

殯葬是一種涵蓋豐富的文化

   在中國(guó)歷史和中國(guó)文化中，殯葬是一個(gè)重要的內(nèi)容，有非常深厚的文化內(nèi)涵。在上海這個(gè)具有特殊經(jīng)濟(jì)地位和文化地位的城市中，包含著古代文化和現(xiàn)代文化的銜接，包含著大陸文化和海洋文化的沖撞，也包含了中國(guó)文化和外國(guó)文化的交融?，F(xiàn)在上海有了一本《殯葬文化》雜志，每一期我都認(rèn)真看了。我覺得這是一本品位很高的、有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的雜志。我從里面學(xué)到很多，它使我想到許多以前想過的問題和今后要引起注意的問題。前不久，我還在上海殯葬文化研究所的朋友們的幫助下參觀了上海很先進(jìn)的益善殯儀館，得到了感性的深刻的認(rèn)識(shí)。在那個(gè)地方，我看到人在生命的終結(jié)點(diǎn)有一個(gè)完美的句號(hào)，看到殯葬工作者對(duì)逝者的無微不至的關(guān)懷，對(duì)生者體貼入微的安慰。當(dāng)時(shí)益善殯儀館的宋副主任對(duì)我說：“我們需要社會(huì)對(duì)我們的理解?！眳⒂^完后，我對(duì)他說：“我對(duì)你們不僅是理解，而且是崇敬?！比珖?guó)有那么多殯葬工作者在辛勤工作，使我們每一個(gè)人最后順利走完人生之路，回到大自然中去。所以我覺得我們應(yīng)對(duì)大家表示深深的崇敬。我們應(yīng)該把殯葬事業(yè)上升到一個(gè)文化的、非常雅的、高的境界。應(yīng)該說殯葬本身就是文化。但是今天要說它是文化，會(huì)有很多人不理解：“怎么，死人也有文化的？”對(duì)，它實(shí)際上就是文化。殯葬事業(yè)應(yīng)該進(jìn)行實(shí)踐的概括，理論的總結(jié)，應(yīng)該把它提高到文化的高度，提高到移風(fēng)易俗的高遠(yuǎn)境界。在上次參觀殯儀館的過程中，我有一個(gè)強(qiáng)烈感受：那兒有一位姓劉的先生在幫死者的家屬寫挽幛，字寫得非常好，句子也是他自己擬的。我問他寫一副多少錢，他說60元。殯儀館在告別儀式前有專人對(duì)遺l體進(jìn)行整l容、化妝使逝者面容安詳，軀體平直，既是對(duì)逝者的尊重，又是對(duì)親屬的安慰。我說他的字拿去裱一裱不止60元，因?yàn)樗藢?duì)逝去的靈魂的追悼和對(duì)家屬的安慰。在那里我也思考了一些問題。在火化爐前看到剛燒完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色澤灰褐；一份是中年的，骨質(zhì)比較白，不知為何英年早逝；還有一份骨灰使我很震動(dòng)，那是嬰兒的骨灰，碎如粉末狀的雪白的骨灰。那些骨灰使我想到，這些孩子剛剛來到世上又馬上走了。我因此想到生死的哲學(xué)，這是中國(guó)人生哲學(xué)中很重要的一個(gè)課題。孩子們剛出生還沒享受到生的權(quán)利就走了。我夜里想著這些問題甚至睡不著覺。我反復(fù)思考這一哲學(xué)問題，生與死的大問題。

水葬。海上的漁民和船民去世后，地方那么小，沒辦法處理，只有往水里丟。而且漁民是崇水的，他認(rèn)為放到水里沉下去給魚吃掉就是回歸自然，也就升天了。所以水葬是跟生產(chǎn)生活方式相關(guān)的?，F(xiàn)在漁民也不都是水葬了，因?yàn)闂l件變化了。走到現(xiàn)在的文明社會(huì)，葬禮變得越來越繁瑣，這也是體現(xiàn)出生者對(duì)于死者的尊重。長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，這樣做是要污染水源的。水葬是南方多水的反映，也因?yàn)樗嵛廴舅炊鴮?dǎo)致葬式的變化。