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按照這種說法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說：“老君于三皇時(shí)說經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾?！边@就是說，三洞之外的眾多經(jīng)書，也系老子所造。我們知道，道教是以道為信仰，以修道為終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君老子，自然也就成為“混沌之祖宗，天地母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君”，當(dāng)然也就是道教的了。那末，老子一氣化三清之說，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段話與全文主題不類，應(yīng)是宋朝上清派昌盛掌權(quán)編輯《道藏》時(shí)所添改的觀點(diǎn)。魏晉道教有另兩種創(chuàng)世說存在，一種也就是元始天王創(chuàng)世。另一種是太上老君創(chuàng)世，也是被歷代皇帝推崇與說的多的

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，《隋書·經(jīng)籍志》采用之。道教的另一種說法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前，就開始對(duì)老子進(jìn)行神化。東漢明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之時(shí)，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。”[8]這里便把老子與道合而為一，而道是天地萬(wàn)物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無上的了。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在?！芰髁摚袒?，出，在，有為無為，莫不畢究。”[9]傳為張陵（或張魯）所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”[10]。《云笈七簸》卷一《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮手無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑?，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也?！锰煤鯙樯衩髦冢獬忠岳收?，天地稟之得生……故眾圣之所共宗。”其后南宋謝守灝

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