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孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界文化名人”。孔子被尊為儒教始祖（非儒學(xué)），隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古孔子而已。名人雕塑是人物雕塑中的一種主要類型，題材內(nèi)容豐富，涵蓋古今中外各界具有影響力的人物形象，名人雕塑具有深刻的象征性，所以大多應(yīng)用到比較嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的環(huán)境中，比如校園、醫(yī)學(xué)院、文化館、紀(jì)念館等場所。

孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴(yán)格的區(qū)別?！熬觿?wù)本，本立而道生”(《論語學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。

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孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。孔子晚年時(shí)期的理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。

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孔子是儒學(xué)的鼻祖,生活與春秋末期.他是我國歷史中影響極大的思想家和教育家.

孔子的仁說和禮說聞名全國.在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是高尚的治國之道.這種治國方略也叫“德治”或“禮治”.這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了和庶民間原有的一條重要極限.

孔子的“仁說”,體現(xiàn)了人道精神;孔子的“禮說”,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道意義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華.

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