殯儀館文化特征：

實物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實物。透過這些實物，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實物形態(tài)而言，具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺1材，民間稱之為“壽器”。壽者，長久也。民間多將棺1材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。這樣的習(xí)俗，一直延續(xù)了三百多年，這就是史學(xué)家說的：神州不復(fù)漢衣冠。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認為是“死無葬身之地”，并認為這將影響到來世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛1咒。

殯葬的風(fēng)水：

喪1葬風(fēng)水重在一個氣字。氣就是穴主之真氣，穴與周圍山水配合之穴氣，真氣與穴氣的和諧交融之生氣。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標(biāo)記。

氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。 古 代人用藏風(fēng)使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水較好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使再盛大的氣運行還 有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣，有土才有氣。氣是水，有氣才有水。早在原始時代仰韶文化時期（距今5000-7000年）的墓葬就留下了這樣的證據(jù)，如西安半坡的氏族公共墓地就統(tǒng)一安置在居住區(qū)的北面。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

殯儀館：殯葬文化的起源是什么？

殯葬文化是經(jīng)過社會發(fā)展沉淀下來的，中國的殯葬文化能夠追溯到舊石器時代，山頂洞人會在遺骸周圍撒上赤鐵礦的紅色粉末，還會隨葬一些石珠、骨墜等裝飾品，這是早的土葬。發(fā)展到后來，又出現(xiàn)了三六九等的階1級殯葬文化，這些在隨葬品、墓地等都能體現(xiàn)出來。從北京猿人把洞穴上層作為生者的居室，下層是死者墓地，到秦始皇陵的規(guī)模，把喪1葬禮俗發(fā)揮到了極1致。也因此，死1亡學(xué)、死1亡教育必然有其研究、存在的價值與重要性。明清兩代的殯葬禮儀都已經(jīng)形成了隆重繁瑣的殯葬禮儀。

為了防止死者尸1體被野獸吃掉，才有了土葬，這樣也是為了讓死者得到安息。土葬之所以在中國發(fā)展那么穩(wěn)固，一方面反映出人們對土地的依賴，一方面是認為土葬為死者提供了另一個空間。新中國成立后，逐漸推行火葬，物質(zhì)文化的發(fā)展與豐富，人們的要求也逐漸不再拘束于基本生活，而是追求精神需求，殯葬行業(yè)能夠滿足人們需求。如被宣告死1亡人的子女被他人依法收養(yǎng)，其收養(yǎng)關(guān)系能否解除，可協(xié)商解決。

殯儀館什么是祭奠鮮花?

作為新興的祭奠方式，鮮花祭奠已經(jīng)成為了受人們追捧的祭奠方式之一。那么，為了更好的表達出對于祖先或者親朋好友的祭祀，我們應(yīng)該如何選擇祭奠鮮花呢?首先，根據(jù)所需要表達的意義來選擇鮮花。祭奠，即對于逝者的一種哀悼、惋惜、懷念的儀式。所以，我們在選擇祭奠鮮花時，應(yīng)該選擇能夠表達該種寓意的鮮花。其中，以菊花、百合、蓮花為1佳。其次，可以根據(jù)逝者的年齡和喜好花卉來選擇祭奠鮮花。一個人，處于不同的年齡段，他的喜好是各不相同的。所以，在祭奠不同年齡段的逝者時，我們還可以根據(jù)其喜好來選擇祭奠花卉。隨著死1亡宣告的撤銷，被宣告死1亡的人應(yīng)恢復(fù)原有的人身權(quán)利和其有權(quán)利義務(wù)。比如，對于年輕一些的逝者時，我們可以選擇黃玫瑰、紅玫瑰、勿忘我、天堂鳥等鮮花來祭奠;對于年長的逝者，我們就可以增加紅色、粉色鮮花的比例來表達懷念之情。