唐縣匯豐工藝品廠現(xiàn)在主要生產(chǎn)動物雕塑中的麒麟雕塑極具行業(yè)代表特色，如酒店門口銅麒麟、風(fēng)水銅麒麟、別墅門口銅麒麟雕塑、大小型麒麟雕塑、鎮(zhèn)宅銅麒麟雕塑。中國古代銅雕由于其特殊的材質(zhì)和保存環(huán)境，也有不少流傳下來，它們雖然屬于不同的歷史時期，有著千姿百態(tài)的外形，但也不著共同的特點。在這一片淡淡的玫瑰紅色的星云中心，是一個由十來顆翠藍和金黃色恒昨組成的疏散星團(NGC2244)。中國古代銅雕風(fēng)格和當(dāng)時的歷史文化相關(guān)聯(lián)，青銅時代主要作為禮器和用品所以莊重，民族大融合時候的兼容，唐代的大氣奔放，都和當(dāng)時的社會狀態(tài)吻合。古代銅雕藝術(shù)的造型多成威嚴粗獷、端莊沉穩(wěn)之態(tài)，表現(xiàn)出堅實渾厚、富麗輝煌的質(zhì)感。銅雕的紋飾非常具有中國特色，主要是傳統(tǒng)文化中的吉祥物，主要為饕餮紋，或以動物頭部造型，再以鳥、獸、蟲、魚部分形體組成抽象的圖案來襯托銅雕造型。也有很多表現(xiàn)神秘有威懾力的題材。

唐縣匯豐工藝品廠現(xiàn)在主要生產(chǎn)動物雕塑中的麒麟雕塑極具行業(yè)代表特色，如酒店門口銅麒麟、風(fēng)水銅麒麟、別墅門口銅麒麟雕塑、大小型麒麟雕塑、鎮(zhèn)宅銅麒麟雕塑。麒麟是中國傳統(tǒng)文化中道德神獸，據(jù)說麒麟能活兩千年，而且性情溫和，從不傷人畜，從不不踐踏花草，故稱之為仁獸。銅雕藝術(shù)雖然歷史久遠，融合了工藝的技巧和藝術(shù)的高雅，但是年輕的技術(shù)人才越來越少。 現(xiàn)在的銅雕不僅局限于佛像和大型城市銅雕，還包括了很多工藝品和生活用品。

   隨著社會的發(fā)展，銅雕不只是一種古老的藝術(shù)，早已走入了我們的生活，并且越來越多的題材都是生活題材，體現(xiàn)了新城市的風(fēng)貌。

   同時，銅雕也是一項辛苦的工作，不但要以愛好為基礎(chǔ)，更需要的是堅持不懈、刻苦鉆研，這也使得一些年輕人望而卻步。

招子:在風(fēng)水學(xué)中，麒麟有旺后代的作用，因此民間自古便有“麒麟”之說。擺放在臥室的相應(yīng)位置，此方位應(yīng)根據(jù)夫妻的生辰八字或?qū)傧嗵暨x，不可擅自隨意擺放，以免造成反效果，有不明白之處當(dāng)咨詢易安居風(fēng)水

   麒麟，亦作"騏麟"，簡稱"麟"，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為"四靈"，被稱為圣獸王，且是神的坐騎。如《孟子·公孫丑上》中就有“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥”的記載。麒麟的頭部似龍，長有雙角，身似鹿身，滿身長滿麒甲片，尾毛卷須，神態(tài)十分生動，是中國古代圖騰的一種瑞獸代表

      麒麟文化是中國的傳統(tǒng)民俗文化，如麒麟，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此雖偽說，實為“麒麟”之本，見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟圖”之作。作為木板畫，上刻對聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒?！焙鷺惆病吨腥A全國風(fēng)俗志.湖南》引《長治新年紀(jì)俗詩》：“婦女圍龍可受胎，求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟來。”原注：“婦人多年不生育者，每于龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒?！卑戴膑鑼儆邶堊澹四艘札垷舸梓枵?。