漢服體系的形與魂

　　重慶絲錦服裝有限公司是專(zhuān)業(yè)漢服批發(fā)廠家。提供漢服定做，男/女士漢服定制，漢服配飾，漢服童裝等。獨(dú)立的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，擁有自己的生產(chǎn)線(xiàn)，豐富的技術(shù)人員，多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過(guò)硬。歡迎來(lái)電咨詢(xún)！

　　在很早之前我與幾位漢服圈的前輩就有這樣一個(gè)共識(shí)，那就是漢服的體系不應(yīng)該簡(jiǎn)單的是，現(xiàn)代漢服有哪些形制，形制有什么標(biāo)準(zhǔn)。而是還應(yīng)該有一些指導(dǎo)性的思想，即回答為何應(yīng)該如此，以及各種形制應(yīng)該如何各歸其位。因此后來(lái)各個(gè)華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國(guó)家大事，于是有了二十四史中的輿服志。說(shuō)白了，所謂義理體系，那就是回答漢服是什么，而形制體系回答什么是漢服，什么是好的漢服，什么不是漢服，或者不合格的漢服。

　　1.義理體系

　　對(duì)于漢服是什么，我想其實(shí)這本身就是所謂“體系”的根本，有一些人將明制之前的服飾排除在漢服外，有一些人將近代的大襟褂子認(rèn)為是漢服，比如春梅狐貍，乃至于和服都是漢服，且自信滿(mǎn)滿(mǎn)論述一番。

　　綜上的很多問(wèn)題其實(shí)就是漢服定義的問(wèn)題，我們大概齊都認(rèn)同“漢服，是漢民族的傳統(tǒng)服裝”，但是就細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，卻又有很大不同，且各有其失。三個(gè)關(guān)鍵詞“民族”“傳統(tǒng)”“服裝”。

　　2.形制體系

　　所謂形制體系，那么就是講我們眾多漢服，按照形制劃分，分門(mén)別類(lèi)。劃分的方式，既可以按照款式種類(lèi)來(lái)區(qū)分，即衣裳搭配長(zhǎng)短領(lǐng)襟形狀劃分，比如衣裳制、通裁、深衣制等。也又可以根據(jù)禮儀場(chǎng)合的方式來(lái)劃分，比如禮服、吉服、正裝、便裝等（也有人提出加上燕居服，即略正式的休閑裝）。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng)，也和和中國(guó)歷來(lái)的“以右為尊”的思想密不可分，這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。前者的劃分可以讓我們更加清晰哪些款式是漢服，同時(shí)明晰漢服特點(diǎn)與范圍，而后者可以指導(dǎo)實(shí)際生活的穿衣方式，比如今日西塘漢服文化周，大家穿的服飾，有禮服、有便裝、有戎裝、有盛裝等等，其實(shí)這說(shuō)明大家對(duì)“活動(dòng)”的定位并不統(tǒng)一，也并不知應(yīng)該如何是為合適。

　　當(dāng)然在不同的思想體系或者說(shuō)義理體系下，那么形制體系自然不同。

漢服的文化價(jià)值

　　漢服的文化價(jià)值：

　　1、文化傳承的價(jià)值

　　服飾是歷史文化的載體和傳播媒介，反映了民俗和制度。人們將生活習(xí)俗、審美觀念、色彩愛(ài)好，以及文化心態(tài)等，通過(guò)服飾鞋帽裝飾等方面的習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)服飾也體現(xiàn)著人們的觀念與社會(huì)制度。

　　2、藝術(shù)美學(xué)的價(jià)值

　　服飾除了基本的蔽體御寒的實(shí)用功能，更是通過(guò)服飾的款式、色彩、質(zhì)地、衣服上的圖案等美的要素來(lái)凸顯人體自身的美，從而使穿戴者與欣賞者獲得精神上的愉悅。

　　3、國(guó)學(xué)禮儀的價(jià)值

　　漢服是華夏民族禮儀的重要組成部分。自西周產(chǎn)生祭服后，象征禮儀的冕服制度逐漸形成。在中國(guó)兩千多年封建文化的歷史進(jìn)程中，“禮”在中國(guó)古代的統(tǒng)治思想中處于至高無(wú)上的位置。

　　服飾制度成為統(tǒng)治工具的一部分，衣冠服飾被視為“治天下”之道?！包S帝、堯舜垂衣裳而治天下，蓋取自乾坤”（《周易?系辭下》）指上衣下裳的形制取天意而定，是神圣的。儒家以此作為推崇周代服飾禮儀制度的依據(jù)。

　　4、科研教育的價(jià)值

　　服飾的形制紋飾表現(xiàn)出外在美，而服飾所蘊(yùn)含的禮制思想則是其內(nèi)在的文化美。以服飾形制來(lái)規(guī)范人們的行為和思想，是中國(guó)服飾文化獨(dú)有的特征。

漢服衣緣的精神內(nèi)涵

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　　早期漢服邊緣主要有兩種質(zhì)地。一種是植物纖維，另一種是絲棉。從古代的質(zhì)地看，古代以天然的葛根、絲綢為主，不僅給人類(lèi)自身帶來(lái)了溫暖和舒適，而且改變了人與自然的關(guān)系，使自然的“天堂”與人類(lèi)融合，服務(wù)于人類(lèi)的社會(huì)生活，使人獲得了自然的“天堂”。主動(dòng)接近大自然的“天堂”。交領(lǐng)的兩直線(xiàn)像交于衣中線(xiàn)左右代表傳統(tǒng)文化的對(duì)稱(chēng)學(xué)，顯出獨(dú)特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚，如果說(shuō)漢服表現(xiàn)天人合一的話(huà)，交領(lǐng)即代表天圓地方中的地，地即人道，即方與正。它與自然關(guān)系更為密切。因?yàn)閺谋砻娆F(xiàn)象看，桑樹(shù)是人類(lèi)為了在自然中生產(chǎn)而加工的。

　　雖然葛根的特點(diǎn)不同，但其舒適、涼爽、易收集、易加工，而且絲質(zhì)艷麗，它們都源于自然，這在一定程度上安慰了人們親近自然的心理取向。另一方面，在服飾材料中使用吉瑪絲綢，形成了中華文明的具體表現(xiàn)：“古桑麻之國(guó)”。

　　后來(lái)，雙向分流逐漸發(fā)生?；适彝宕┲萑A的絲綢服裝，而廣大普通民眾只能穿粗糙的Gema面料，形成了華麗樸素的兩種服飾傳統(tǒng)，使社會(huì)各階段的服裝都無(wú)法超越。越來(lái)越多的人與人之間關(guān)系的宏觀整合，國(guó)家秩序的形成，社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的井然有序和嚴(yán)格的等級(jí)制度奠定了基調(diào)。直領(lǐng)就是領(lǐng)子從胸前直接平行垂直下來(lái)，而不在胸前交叉，有的在胸部有系帶，有的則直接敞開(kāi)而沒(méi)有系帶。因此，在中國(guó)服裝文化中，“天人合一”概念的萌芽，直接得益于吉瑪絲綢作為材料的運(yùn)用。

　　服裝邊緣色彩在整體服裝色彩比例安排上非常精致，達(dá)到了色彩與視覺(jué)的平衡，使人在視覺(jué)上感到舒適和諧，但不是很突兀，更能詮釋“天人合一”的意境，引人入勝。服裝邊緣的顏色從上到下就像一股激流，給人以視覺(jué)上的流動(dòng)感，使靜止的服裝增添了無(wú)形的動(dòng)態(tài)感。它不僅滿(mǎn)足了人們的視覺(jué)感受，也滿(mǎn)足了人們的精華。這就是我們傳統(tǒng)精神文化的“精華”所在。從審美來(lái)講，綰起發(fā)髻才能展現(xiàn)領(lǐng)子的線(xiàn)條美，如果漢服擬人，衣領(lǐng)就是這個(gè)人的眼睛，如果雙眸被散落的發(fā)絲遮遮掩掩，再有靈氣的臉蛋也會(huì)變得平庸無(wú)奇。它體現(xiàn)在有形的無(wú)形中，也連接著人們的情感。那無(wú)形的悸動(dòng)。