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在這里，我提到了本性。實(shí)際上，人類世界的一切物質(zhì)文明成果與精神文明成果可以總結(jié)為如是的四大科學(xué)。這四大科學(xué)不是西方所認(rèn)為的四大科學(xué)，而是東方文化及哲學(xué)的四大科學(xué)，那就是物質(zhì)科學(xué)，包括自然科學(xué)與社會科學(xué)二者；精神科學(xué)，則包括一切藝術(shù)創(chuàng)造及世界的其他；而本性科學(xué)，則為。

佛法好入門、佛法難入門。關(guān)鍵在于機(jī)緣。什么機(jī)緣？人生苦難的機(jī)緣、時空生死教育的機(jī)緣，但有的人機(jī)緣來了也領(lǐng)悟不了佛法、也進(jìn)入不了佛門。為什么？因?yàn)榉鸱ㄊ潜拘钥茖W(xué)。而一般人，尤其是知識分子、干部，學(xué)的都是物質(zhì)科學(xué)、所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)，充其量也只是精神科學(xué)，乃至精神科學(xué)的邊緣。如：心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué)，即令是精神科學(xué)的核心：世界的各大，如、、印度教，也離本性科學(xué)、法性科學(xué)相差甚遠(yuǎn)。

宋代，釉陶磚瓦的燒造技術(shù)和產(chǎn)量都有很大提高。宋人李誡編著的《營造法式》，詳盡地記述了當(dāng)時燒造釉陶磚瓦的原料配方、生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品規(guī)格和耗料標(biāo)準(zhǔn) 等。他在書中也稱釉陶磚瓦為琉璃磚瓦。從開封出土的北宋佑國寺琉璃塔遺址的實(shí)物標(biāo)本，就能充分顯示出那時釉陶磚瓦應(yīng)用技術(shù)的進(jìn)步。

北宋的京城是這樣，當(dāng)時外國的情況如何呢?北宋范成大曾奉旨出使金國，回朝后著《攬轡錄》記述其在金國所見：兩廊屋脊皆覆以青琉璃瓦，宮闕門戶即純用之。

可見金國的宮殿也用釉陶磚瓦覆頂貼墻，而兩面長廊則僅以覆脊，物力所限故也。值得注意的是，和唐代一樣，宋代人也稱“琉璃瓦”，而不像近代北京人那樣簡稱為“琉璃”。

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明朝的書店街，據(jù)說都聚集在位于城里“禮部”的門外。這禮部就相當(dāng)于日本的文部省，所以說聚集在那地方是再合適不過的了。

但是，這書店街與我們印象中的書店一條街可大不一樣。這里的銷售對象是前來參加科舉考試的數(shù)萬名考生。不過，科舉考試每三年舉行一次，所以書店只在考試年份才會開張，屬于那種露天攤位書店。

據(jù)說，這樣的書店街搬到琉璃廠是在清朝康熙年間（1662—1722）的后期。正如名字所表示的那樣，琉璃廠是過去燒制琉璃瓦的窯廠所在地。據(jù)學(xué)者的考證，在這里建造窯廠是元朝世祖忽必烈在位的至元十四年（1277）以后的事。

據(jù)前面提及的王冶秋氏那本《琉璃廠史話》記載，榮寶齋在解放前夕幾乎處于破產(chǎn)狀態(tài)。當(dāng)時的北京處于可怕的通貨膨脹之中，這讓琉璃廠的生意實(shí)在做不下去。直到解放后榮寶齋才重獲新生，并成為現(xiàn)在足以代表琉璃廠的店鋪。

榮寶齋店鋪正面懸掛的商號匾額是郭沫若的筆跡。在過去，為商家店鋪的商號牌匾揮毫是高官和大家學(xué)者所不屑之事，但唯有琉璃廠的商家招牌是個例外。例如，康有為給長興書局、曾國藩給龍威閣、潘祖蔭給寶森堂、翁同龢給寶古齋和尊漢閣的商號牌匾都曾提筆揮毫。