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  禪的本義與精神是通同的，但南,漢, 密又有所不同，南傳的內(nèi)在諦觀、攝心一處；漢傳的日里行間、觀心不?。徊貍鲃t要開(kāi)心。所謂：打開(kāi)六根，心大感恩，本心不動(dòng)，任念來(lái)去，復(fù)與藥師本性相融相合，無(wú)二無(wú)別，即為藥師禪也。于此日里行間、舉手投足、抬眉瞬目則皆為藥師禪也。
 
   我們生活在娑婆世界，而東西方兩如來(lái)，亦各作用亦不同也。西方阿彌陀佛接引眾生、往生極樂(lè)；東方藥師琉璃光佛則司人類與眾生在世間的健康福報(bào)、延壽，這一點(diǎn)，在人間、生活中有著巨大的意義與作用。正如專家、學(xué)者們指出，這就賦予了積極的入世意義，一改認(rèn)為是消極的錯(cuò)誤的世俗觀念。 

    雖然，西方的玻璃技術(shù)對(duì)中國(guó)的玻璃發(fā)展有一定程度的影響，但這影響是雙向的，而非單向的，一方面它刺激了中國(guó)的玻璃制造在方法上、圖樣上、種類上的改進(jìn)，一方面中國(guó)的玻璃工匠也漸漸因?qū)W習(xí)而有一些異于西方的技術(shù)方法，如陶瓷技術(shù)，彩繪技術(shù)的轉(zhuǎn)移。而在歐洲所呈現(xiàn)的體的影響，就是大量的中國(guó)玻璃器皿涌現(xiàn)，歐洲玻璃工匠開(kāi)始有系統(tǒng)的陳述中國(guó)的玻璃，因此產(chǎn)生技術(shù)上的互動(dòng)與相互影響。晚期在中國(guó)玻璃的發(fā)展上，玻璃窗口的外觀和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)制造的陶器在外形上和裝飾上都很相近，因而建立起此一趨勢(shì)風(fēng)格。

六祖《壇經(jīng)》解說(shuō)事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說(shuō)清是什么樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由于這些原因，藏傳和漢傳，在事理二諦的見(jiàn)解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。 
    總的來(lái)說(shuō)，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是，在根本教義方面沒(méi)有什么不同，也就是說(shuō)它們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。