鼎鐺有耳 舉鼎拔山  負(fù)衡據(jù)鼎 三分鼎立 商彝周鼎 一言九鼎

四海鼎沸 鼎折餗覆 擊鐘陳鼎 匡鼎解頤 商彝夏鼎 鐘鳴鼎重

鼎足而三 言重九鼎 鼎成龍去 鼎鼎有名 鼎食鐘鳴 笙歌鼎沸

鐘鳴鼎列 牛鼎烹雞 鼎折覆餗 瓜分鼎峙 鼎鑊刀鋸 鼎足三分

拔山舉鼎 重裀列鼎 扛鼎拔山 海內(nèi)鼎沸 鳴鐘食鼎 禁鼎一臠

彝鼎圭璋 鼎鼐調(diào)和 鼎食鳴鐘 鼎足之勢(shì) 革舊鼎新 群情鼎沸

鳴鐘列鼎 夏鼎商彝 折鼎覆餗

銅鼎，誠(chéng)信鼎廠家，生產(chǎn)銅雕鼎廠家

封神演義》 第八十四回 子牙兵取臨潼關(guān)，忽見(jiàn)正南上祥云萬(wàn)道，瑞氣千條，異香襲襲，見(jiàn)一道者，手執(zhí)竹杖而來(lái)。

作偈曰：“高臥九重云，了道真。天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。盤(pán)古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截分。玄門(mén)都領(lǐng)秀，一氣化鴻鈞。”

話說(shuō)鴻鈞道人來(lái)至，通天教主知是師尊來(lái)了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰：“弟子愿老師圣壽無(wú)疆！不知老師駕臨，未曾遠(yuǎn)接，望乞恕罪。”

1.鼎，下面大，上面小，頭輕腳重。告誡學(xué)子，要踏實(shí)做人，穩(wěn)重做人，反正就是個(gè)穩(wěn)。

2。鼎是空心的，沒(méi)有底。除了下雨不存水之外。預(yù)示著，這個(gè)學(xué)校的學(xué)子來(lái)了一批，又走了一批，我們是留不住人的。女大不中留，留來(lái)留去是個(gè)愁啊。告誡新生，高興而來(lái)，滿意而去，不要賴著不走。

3。鼎有三足，并且呈刀幣狀。首先，三足預(yù)示煙臺(tái)有三大高校，而我校占一席之地。與煙大，魯東，呈三足鼎立之勢(shì)。刀幣，預(yù)示此乃與金錢有關(guān)。工商，經(jīng)濟(jì)不分家。要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)賺錢。

4.鼎，也發(fā)音“頂”按照網(wǎng)上的用法，我校是很“頂”的。把鼎沖著大門(mén)，告訴學(xué)子，要“頂”，不要老是，潛水更不行,更不能拍磚。

5.鼎坐西朝東。夕陽(yáng)時(shí)分，背景將會(huì)十分燦爛輝煌。這預(yù)示著，學(xué)子的前途是“頂”輝煌的。是金燦燦的。

源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀于宮「門(mén)」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀對(duì)于門(mén)神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門(mén)兩邊，以御，難。唐縣昌盛銅雕公司專業(yè)定做四足鼎，誠(chéng)信鼎，司母戊鼎近來(lái)《羋月傳》的走紅，帶火了生僻字“羋”（mǐ），11日，記者獲悉，棗陽(yáng)郭家廟的考古工作者在做清理工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)一件兩周之際、春秋早期有銘文的青銅鼎，其上赫然出現(xiàn)“羋”字。后畫(huà)兩神像于門(mén)上。逐為門(mén)神。

　　古代祀典中本有五祀(又說(shuō)有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認(rèn)為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報(bào)德。這是門(mén)神觀念的早來(lái)源。聽(tīng)了我的介紹之后，相信大家對(duì)于什么是銅雕塑也已經(jīng)有了一定的了解。有的說(shuō)門(mén)神陰氣之神，或謂其居人間司察小過(guò)，以做譴告，則是門(mén)神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發(fā)時(shí)記》等古載，尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門(mén)神、灶神等，已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。