壯族銅鼓雕塑的裝飾花紋，常見以下幾種：太陽紋是銅鼓普遍的鼓面中心飾紋，它有兩種表現(xiàn)形式，滇系的太陽紋光芒呈長的銳角，而粵系的太陽紋光芒則細長如針。蛙紋是富特色的一種裝飾，均作立體浮雕狀，有四只、五只、六只不等。這些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一個方向旋轉(zhuǎn)。有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達三四層的。該壯族銅鼓雕塑由廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設(shè)計制作。鷺鳥紋：鳥頭有大的羽冠，作飛翔狀，姿態(tài)優(yōu)美。此外，還有舞蹈紋、競渡紋等。

壯族銅鼓雕塑以云南省西盟佤族自治縣佤族村寨出土的銅鼓為代表的 一類銅鼓。時值公元8世紀唐代到20世紀清代末期。流行于云南省西南部的德宏、臨滄、西雙版納 、西盟等地，是佤族、傣族和克木人所用的樂器。流行于四川、廣西、云南、貴州等省區(qū)和左江、右江、郁江、黔江、潯江流域一帶。鼓身較小，呈直筒形，面大于胸，腰、足無明顯區(qū)分。 這種壯族銅鼓雕塑，鑄造精巧，鼓身輕薄，音響效果好。壯族銅鼓雕塑它的特征是：鼓面鑄有立體蛙飾，并兩三只 重疊一起，等距分為四組。有的還鑄出立體小象、蛇、海螺、玉樹等浮雕，由四只象雕作耳 ，獨特而別致。西盟型銅鼓，還流傳于緬甸、泰國、老撾等東南亞國家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中 廣為使用。故國外學者稱其為“克倫鼓”。

壯族銅鼓雕塑相關(guān)習俗

壯族銅鼓雕塑多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的葬禮活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。這種壯族銅鼓雕塑與北流型銅鼓形制相近，鼓面大于胸，胸部較為平直，鼓面花紋精細，多為云雷紋、線紋和鳥紋等紋飾。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。

宮中設(shè)置大量壯族銅鼓雕塑的初意圖是用來防火，但實際存在的價值僅僅局限于消防，故宮招財銅缸批發(fā)，它同時還是宮內(nèi)大殿、庭院中不可或缺的陳列品。清代宮中各處陳設(shè)吉祥缸的質(zhì)地、大小、多少都要隨具體的環(huán)境而定。8米，以雙手托起“銅鼓”為創(chuàng)作構(gòu)想，喻意銅鼓在當?shù)匦姓组L的領(lǐng)導下，壯族銅鼓雕塑正在崛起，托鼓的雙手是力量的象征，表明了銅鼓人民精誠團結(jié)、拼搏向上的思想與豪情。鎏金銅缸等級高，因此要設(shè)置在皇帝上朝議政的太和殿、保和殿兩側(cè)以及用于“御門聽政”的乾清宮外紅墻前邊，而在后宮及東西長街，就只能陳設(shè)較小的壯族銅鼓雕塑或鐵缸了。明清兩代550多年來，銅缸，故宮內(nèi)宮經(jīng)歷過較大的火災(zāi)20余次，平均每50年就會發(fā)生一次。的原因，既有天災(zāi)也有人禍。因此，故宮銅缸刻字，歷代封建統(tǒng)治者們十分恐懼宮廷內(nèi)火災(zāi)的發(fā)生，他們對于防火工作采取了一系列的嚴密措施。出于對防火的考慮，紫禁城在建造的過程中，鑾駕、紅本、實錄等庫（明代稱“古今通集庫”）時，均是采用了硬山式黃琉璃瓦頂，四周圍厚重的磚砌墻身，兩山安有琉璃搏風，前后采用封護檐的做法，是木制構(gòu)建完全被包容其中，乾清宮、坤寧宮東西兩廡，相對應(yīng)的設(shè)置了兩道防火墻，南北長11.6米，厚約7.7米，一旦兩宮發(fā)生火災(zāi)，便能夠起到阻隔火勢向兩廡及后宮蔓延的作用。