城市雕塑的意義在于雕塑不是以一個單獨的個體出現(xiàn)在城市中，而是成為城市環(huán)境中的一個組成部分。城市雕塑與城市是一種對話的關(guān)系，為城市服務(wù)。城市雕塑重視人與環(huán)境及雕塑本身的和諧關(guān)系。城市雕塑以藝術(shù)的形式承載了城市文明的面貌及文化的需求。雕塑已成為城市或城市部分地區(qū)的象征，例如：豎立在北京市海淀區(qū)中關(guān)村的雙環(huán)雕塑，它不僅代表中關(guān)村科技園區(qū)，更代表了整個海淀區(qū)。城市雕塑起著弘揚城市居民的創(chuàng)造精神及面貌的作用。

一座雕塑或一群雕塑如同建筑一樣，需要人力和物力。為了建造城市雕塑，國家培養(yǎng)和造就出來了一大批雕塑家和城市建設(shè)規(guī)劃，建立了許多為城市雕塑服務(wù)的雕塑研究機構(gòu)、工廠和企業(yè)，解決了一些人的工作問題，尤其是給予了年輕人就業(yè)的機會。這些都推動了城市雕塑藝術(shù)市場的發(fā)展。

昆明龍居雕塑是專業(yè)從事雕塑、浮雕、石雕、假山、銅雕等異形造型加工、設(shè)計與制作和雕塑工藝產(chǎn)品研發(fā)的專業(yè)雕塑公司。

從1978年12月改革開放開始到1995年，是中國城市雕塑提到議事日程的階段。1982年，由雕塑家劉開渠先生和其他幾位雕塑家向中央提出在全國開展建設(shè)城市雕塑試點的建議。后經(jīng)中央批準，北京和上海成為開展城市雕塑試點的兩個城市，所以就有了城市雕塑的概念。隨之，在北京成立了城市雕塑規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組。

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那馬雖然粗糙笨拙，但它仍然有一種靈動之勢，那淺淺地雕刻的幾筆就是馬腿，它與馬的上身連成一體，多余的沒有雕空的石料根本不存在，有的是一個完整的馬的形象。漢代的厚葬風(fēng)使動物俑和人物俑的雕塑作品眾多，其造型古樸、神態(tài)夸張而強調(diào)動勢。漢代世俗生活成為雕塑的素材，舂米、采芋、釀酒以及舞樂百戲等情景在漢代的磚畫象中以浮雕的形式大量存在，宴飲、驅(qū)車、習(xí)射等土大夫的生活也得到了表現(xiàn)。