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第十、無盡禮無盡禮就是入帝網(wǎng)境界，所禮之佛，能禮之身，都重重?zé)o盡。

你看，就一個禮拜，要不要學(xué)啊？聽過這個法跟沒聽過完全不一樣的。因此，他能以純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內(nèi)，只有清凈、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。同樣住在峨眉山，了解過普賢菩薩的，跟不了解的，他住這里一百年，也不知道普賢菩薩是誰，普賢菩薩是什么意思也不知道的，不學(xué)怎么能知道呢？所以這些是要了解的。我們了解了，這十種禮佛學(xué)一學(xué)，都是無盡寶藏。

緣起論的內(nèi)容：因、緣、果緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據(jù)。凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。

世間一切有為法皆無獨(dú)立性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」?！妇壠稹狗ㄋU述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有的獨(dú)立性。

四諦的苦諦四諦中的條真理是苦諦?？嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后，對人生現(xiàn)象的價值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦。

四諦里「苦」的意義非常廣，也許有人認(rèn)為人生的苦樂是相對的，這主要是因?yàn)槿藗儗δ承┨貏e的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經(jīng)驗(yàn)和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。

四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

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涅槃的四種類型一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。通過這三拜，將所有的諸佛菩薩都拜到了，就不要執(zhí)著去拜每一尊佛菩薩了。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有身體的存在，要受世間風(fēng)雨、饑餓等痛苦，故稱有余涅槃。佛祖在菩提樹下悟道后，擺脫了煩惱，達(dá)到了涅槃的境界，但身體還在，這時也屬于有余涅槃。

二、無余涅槃：若肉身已死、斷絕一切想念、一切果報也完全不存在了，就得到了無余涅槃。無余涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無上菩提，但只有80歲時在娑羅樹下入滅后才進(jìn)入無余涅槃。

三、本來自性清靜涅槃：是指一切有情平等共有的真如法性，真如是一切現(xiàn)象的本質(zhì)，故稱自性；4、有些會有供果，見有的居士會隨意拿取，這都是不如法的，因?yàn)榉鹎暗墓┢范际鞘饺龑毼?，我們?nèi)綦S意拿取，罪過是非常嚴(yán)重的，還有的殿中會有法囂我們不可以隨意擊打，因?yàn)橛械姆▏淌钦偌娪玫?，若任意擊打會影響大眾的修學(xué)，罪過也是不言而喻的。真如不生不滅，本來寂靜，一切有情平等共有，有情雖然有圣凡的分別，但本具的真如法性無異。真如與一切法相非一非異，但都只能憑圣者的內(nèi)證，并非語言文字和思想概念所能描述，本性寂靜，故稱涅槃。

四、無住處涅槃：指雖已斷除煩惱障，但尚未能斷除所知障，所以仍有法執(zhí)，不住生死而住涅槃，大智大悲時常并起，由于大智所以超脫煩惱，由于大悲，所以不舍眾生，本體雖然寂靜，大用卻能無邊，所以能夠眾生，盡未來際。