馬的嗅覺是很發(fā)達的，信息感知能力也非常強，這使它能在聽覺或其他感知沒有察覺的情況下很容易接收外來的各樣信息，并能迅速地做出反應。發(fā)達的嗅覺與靈敏的聽覺以及快速而敏捷的動作完美結合，是千萬年來馬進化成功之處，也是馬為人類貢獻的主要生理特征。

1. 馬識別外界事物主要靠的是嗅覺

馬認識或辨別事物信息，特別是近距離的陌生物品或動物，首先表現為使用嗅覺的行為。有時會主動接近物品，鼻翼扇動，作短淺呼吸，力圖吸入更多的新鮮氣味信息，加強對新鮮事物的辨別或進行探究。然后進行相應的休憩或躲避等行為。馬能根據嗅覺信息識別主人、性別、母仔、發(fā)情、同伴、路途、廄舍和飼料種類。

2. 馬依靠嗅覺適應環(huán)境

群牧馬或野生馬依靠嗅覺，辨別大氣中微量的水汽，借以尋覓幾里以外的水源和草地。所以野生的馬群能夠在干旱的沙漠中生存。馬根據糞便的氣味，可以找尋同伴，避開猛獸和天敵。

3. 馬能靠嗅覺鑒別污水或有害的飼草飼料

馬鼻腔很大，鼻腔下篩板和軟腭連接，形成隔板作用。因此，采食時仍可以通過鼻腔吸入嗅覺信息，既可選擇食物，又可警惕敵害，兩者互不干擾。馬能利用嗅覺去攝食體內短缺的營養(yǎng)物質，并能在草原上辨別有毒植物或牧草，馬很少誤食毒草。馬能靠嗅覺鑒別受污染的水和飼料并拒絕飲用。在馬匹日常管理中應注意水源、料池、水槽、飼槽的衛(wèi)生，這對馬的健康是非常重要的。

4. 馬對嗅覺熟悉的事物容易接收

因此，接近馬或調教馬時，讓它學習新事物，盡量先以嗅覺信息向它打招呼。

5. 利用馬的嗅覺也能建立后效行為

唐縣衛(wèi)恒銅制工藝品廠專門生產、承攬有關人物銅雕，動物銅雕，寶鼎銅雕和其它各種鑄銅雕塑。產品規(guī)格齊全，盧灣銅馬，其造型精湛，莊重典雅、古樸大方。我廠以“超越自我，追求創(chuàng)新”為宗旨，愿為國內各界服務，

關于“馬踏飛燕”的名稱，長期以來主要有以下幾種說法：

一、“銅奔馬”說。銅馬俑的造型雄駿非凡，它昂首嘶鳴，馬蹄騰空，作風馳電掣般的奔馳，因而，經郭沫若先生鑒定，命名

為“銅奔馬”，因為是由青銅制成，也稱“青銅奔馬”，這也是對這具銅馬俑最早的稱法。

二、“馬踏飛燕”說。雖然“銅奔馬”的稱謂比較直觀明了，但是這具銅馬俑的精妙之處是其后蹄下踏一飛鳥，僅以“奔馬”

名之，顯然不足以表現其浪漫主義意境，因此有人將其稱為“馬踏飛燕”，以表明奔馬正在作凌空掠過燕背的飛馳。據說1971年

9月， 郭沫若陪同柬埔寨賓奴親王訪問蘭州，看到了這匹珍藏在甘肅省博物館的稀世珍寶，又將之命名為“馬踏飛燕”。

三、“馬踏龍雀”說。針對“馬踏飛燕”說，有人提出了不同看法，認為銅馬俑所附飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，

因此認為應該是“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”。

四、“飛燕騮”說——為銅奔馬正名。前面幾種名稱，看似有些道理，但明眼人一細致品味便不難發(fā)現——其中無一不帶有明

顯的現代漢語構詞特點。最近有學者提出“飛燕騮”這個名字，無論從構詞方式之嚴謹、還是切意之準確無一不符合漢代的特

點，堪稱迄今為止“馬踏飛燕”這座有名的青銅雕最貼切的名字。

五、“天馬”說。持此說法的人認為，龍雀是風神，即飛廉，這種神鳥，豈能是奔馬所踏之物？東漢張衡的《東京賦》中有“

銅雀蟠蜿，天馬半漢”之句，是稱皇宮內龍雀、天馬兩件對應的銅制陳列品，因此，這具銅馬俑就是“天馬”?！稘h書·禮樂志》

中《西極天馬之歌》曾記載，“天馬”足踩浮云，身可騰空飛馳，奔馬踏著飛燕，正是遨游空中的“天馬”形象。

六、“馬神——天駟”說。與前幾種說法一樣，“天馬”說也受到了置疑。有人提出：“天馬”在漢代專指大宛汗血馬及與此

有關的宮內陳列品。東漢明帝為置飛廉（即銅制龍雀）、銅馬（即銅制“天馬”）于洛陽，曾親自出行到西安迎取，甚至不惜下嫁

宗室女子，或令大軍征戰(zhàn)，才求得汗血馬，是謂“天馬”，為此作《西極天馬之歌》，為帝王祭天禮樂之一，以歌頌漢家天子的功

德。因此，無論“天馬”是指真馬還是銅馬，都只是皇室威儀的象征，臣民不可能享用，武威東漢墓主張姓將軍怎能例外？因此，

有人又提出這具銅馬俑是“馬神——天駟”?！疤祚啞敝傅氖翘焐隙诵撬拗畺|方蒼龍七宿中的第四位星，名“房”，即“天駟

”，亦稱“馬祖神”。秦漢以前人們都崇“天駟”為“馬神”，自商周以來，征戰(zhàn)中都少不了駿馬，因而就產生了對馬祖神的崇拜

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   若在中國絲綢之路上旅行，沿途會聽到許許多多有關天馬的趣聞，看到種種天馬的神異形象。

     在西安干陵，武則天和唐高宗山陵前神道兩側眾多的石相生中，有一對雄健的石馬，肩生雙翼，那就是天馬的石雕形象。

     1969年在武威東漢古墓中出土的一銅馬，一足踏著一只飛燕，三足凌空，呈奔馳之狀。據說那燕是風神。馬踏風神，凌空而行，自非凡馬，當稱之為天馬。上個世紀，由于某種政治緣故，命名時有意避開"天馬"一名，稱之為"馬踏飛燕"。實應稱為"天馬"。如今它已是中國旅游業(yè)的徽識?！缄P于天馬所踏之"鳥"，初稱為"燕"。燕當為剪尾，可此鳥齊尾平出，若麿鷂類的隼尾，或為燕隼。另外，學者們也還有多種不同的考證與命名。因之，今曰多稱"馬踏飛燕"為"青銅奔馬"，或"銅奔馬"。

     在酒泉，丁家閘一古墓中，畫有天馬行空的壁畫。那馬，龍頭長頸，紅鬃赤尾， 凌飛于群巔之上，風馳電掣，氣勢沖天，它是西涼古物，距今已有一千五百多年了。

     敦煌，是有名的"天馬故鄉(xiāng)"。相傳，漢武帝時，這里的渥洼曾兩次有天馬從水中騰涌而出，獻給了天子。故歷來談及神馬的詩詞文章，少有不用"渥洼’’這一典故的。如杜甫有句曰："渥洼騏驥兒，尤異是龍脊。"渥洼"在哪兒呢？一說在今敦煌去玉門關所經過的陽關水庫，那里今天立有"渥洼池"的標志物；一說在敦煌月牙泉。清代還有好事者在月牙泉立石刻字，書曰"漢渥洼池"。

     絲路上何以有如此眾多的天馬的故事和文古物古跡呢？

     漢初百有余年，匈奴為漢家北方大患，盡管漢家一位又一位公主出塞和親，然而匈奴騎兵卻年復一年地南下侵擾劫掠。漢家的步兵與戰(zhàn)車，斗不過匈奴那迅雷不及掩耳的騎兵。欲卻匈奴，非有強大騎兵不可，但中原非但馬少，且質地劣弱。因之，獲得強勁的軍馬，當時成為從士兵到皇帝的普遍的、迫切的愿望。

     漢武帝卜了一卦，示曰："神馬當從西北來。不久，有名西域探險家張騫，再次手持漢節(jié)出使西域，來到伊犁河流域的烏孫。烏孫與漢家通好，贈與烏孫駿馬千匹。漢家稱之為"天馬"。在中西文化交流上，正是這批天馬的西來，標志著絲路的正式開通。