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五百羅漢的傳說在佛經(jīng)中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經(jīng)》。佛滅度迦葉與五百阿羅漢初結集三藏?！渡崂柦?jīng)》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。諸如此類說法甚多。

金首羅漢，即金頭仙人，又稱作劫比羅仙，迦毗梨仙、緊閉羅仙、迦夷羅仙、迦比羅仙，全稱迦毗羅大仙，意譯為黃頭仙、龜種仙、金頭仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后來棄惡從善，皈依。      

所謂外道，就是之外的修行者，《三論玄義》卷上的解釋是：窮盡天地的至妙道理，達到內(nèi)心清凈無垢，就是正道路；然后是五百羅漢，說法也不一，一種是釋迦摩尼涅槃后，在迦濕彌羅有五百羅漢召集于此，另外一說釋迦摩尼為五百羅漢傳道。脫離理法，做無益的幻想就是外道。金頭仙人原是脫離正道的修行者，他主張“執(zhí)有”，將易朽的物質當成追求的目標，所創(chuàng)立的派別被稱為“數(shù)論部”。     

 金頭仙人自以為法力高深，常?？谕驴裱?，不把放在眼里。有一次，他聽說某處正在舉行盛大會，特意帶領弟子前去辯論。然而一經(jīng)論辯，他的觀點立刻相形見絀，結局自然是大敗而歸。     

通過這次辯論，金頭仙人終于認識到自己所持理論的局限性，從此他皈依正法，經(jīng)過勤奮修持，終于獲得正果。

漢化中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說流行較晚，大致從《法住記》后才開始普及，因此較少地受到造像儀軌與供養(yǎng)儀軌的約束，加上有關的生平資料也不多，這都給了藝術家馳騁想象的余地，從而創(chuàng)造出眾多栩栩如生的形象來。比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像就極其生動有趣，就其形象看，有長者、青年、學者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊羅漢身上還爬有五個小孩。這些都是現(xiàn)實生活中不同人物的真實寫照。至于那些長手羅漢、長腳羅漢、長眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬千，再現(xiàn)了民間傳說故事的氛圍。筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。據(jù)禪宗等流派的教義，佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物，而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢佛長老、自己本人乃至幾個高徒，全都塑進羅漢群里。由于五百羅漢人數(shù)眾多，難以一一指實，故而有些皇帝的形象也被塑進了羅漢群像里，而被附會為羅漢轉世，比如四川新都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙與乾隆被分別塑成第二百九十五阇夜多羅漢和第三百六十直福德羅漢。二位頭戴鳳冠，肩披錦氅，身著龍袍，安然而坐。關于多羅漢的來歷，除了參加佛經(jīng)結集的五百比丘之說外，還有說為跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子的。由于康熙出過天花，于是阇夜多羅漢的臉上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見羅漢”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，儼然威武帝王身，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺內(nèi)羅漢像中，竟然出現(xiàn)了耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動有關。

羅漢是的自覺者，全稱為阿羅漢，是稱已經(jīng)一切的煩惱，應受天人供養(yǎng)者。他們講不再進入涅槃，也不再有生死輪回，并且視弘揚佛法為責任。關于羅漢，人們熟悉的當屬十八羅漢，其中民間傳說濟公也是羅漢，懲惡揚善，扶危濟貧，是老百姓非常喜愛敬仰的羅漢。到了南宋，有位工部員外郎高道素千方百計收集經(jīng)論，花了不少心血，將五百羅漢一一“落實”，編制出五百羅漢名號，并勒石建碑，置于江陰乾明院中，此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》。在寺廟中則有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢。

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