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  實(shí)際上，中國國家文化的發(fā)展戰(zhàn)略，也當(dāng)是從儒道佛到南漢密。當(dāng)然，漢傳的禪與藏傳的密是一如的，所謂禪即是密、密即是禪。藏傳的精義亦在禪耳。換言之，禪凈密三者亦無分別。
   在這里，我想簡單地談?wù)勅祟愇幕钠叽箨P(guān)系。實(shí)際上，文化不是孤立的，而是一個(gè)整體。我們經(jīng)常提到；文化；科學(xué)；政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、思維；哲學(xué)，普遍認(rèn)為它們是分別的，抑或是對立的。但實(shí)際上，；文化；科學(xué)；政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、思維；哲學(xué)，這五大關(guān)系是相生相伴、相生相制的。從智慧與真理而言，的則為，哲學(xué)的哲學(xué)則為佛學(xué)，向的——的真理回歸。那是人類心靈的呼喚、本性的呼喚、千古的呼喚、恒永的呼喚。

    雖然，西方的玻璃技術(shù)對中國的玻璃發(fā)展有一定程度的影響，但這影響是雙向的，而非單向的，一方面它刺激了中國的玻璃制造在方法上、圖樣上、種類上的改進(jìn)，一方面中國的玻璃工匠也漸漸因?qū)W習(xí)而有一些異于西方的技術(shù)方法，如陶瓷技術(shù)，彩繪技術(shù)的轉(zhuǎn)移。而在歐洲所呈現(xiàn)的體的影響，就是大量的中國玻璃器皿涌現(xiàn)，歐洲玻璃工匠開始有系統(tǒng)的陳述中國的玻璃，因此產(chǎn)生技術(shù)上的互動與相互影響。晚期在中國玻璃的發(fā)展上，玻璃窗口的外觀和當(dāng)時(shí)國內(nèi)制造的陶器在外形上和裝飾上都很相近，因而建立起此一趨勢風(fēng)格。

六祖《壇經(jīng)》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識之理，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由于這些原因，藏傳和漢傳，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。 
    總的來說，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。