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 但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面： 
    一、藏傳是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳四部密法俱全，但藏傳獨有的密法是無上密，所謂即身之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生卻離不開這兩種雙運成就。 二、藏傳各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳早期的天臺、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳影響極大。

在元世祖忽必烈還沒有入主中原的時候，就于四年置“琉璃局”，專司監(jiān)造釉陶磚瓦之事。當蒙古人剛剛進入北京的至元元年，也曾大興土木，營建那片我 們今天稱作“元大都”的宮殿，遂從山西榆次召來善制釉陶磚瓦的趙氏家族入京燒造。稍后，又于前至元十三年建“大都四窯場”，其一就是“琉璃窯”，隸屬于當 時的“少府監(jiān)”。這些史實都見于《元史》。不過，蒙古人所用的“琉璃瓦”，顏色較為特別?！稊堔\錄》中說金國宮殿用青色琉璃瓦；現在所見到的清代故宮所 用，以黃色為貴，藍、綠次之。而蒙古人有自己的特殊禮制和好尚，他們的宮殿是用素白色的琉璃瓦覆頂，遠處望去，就像草原上的那些蒙古包。

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不得不說，滿族在城里、漢族在城外這種分別居住的現象也是形成琉璃廠市場的一個原因。因為書籍或字畫的愛好者以漢族居多。

官窯時代的琉璃廠，并非只燒制琉璃瓦。這里也燒制類似故宮或北海公園的“九龍壁”那種雕刻著各種圖案的琉璃磚雕。宮廷內裝飾的陶瓷器皿雖然多為景德鎮(zhèn)制品，但建筑的附屬陶瓷裝飾制品則一定是出自琉璃廠。

琉璃廠從主要燒制琉璃瓦，到開始制作這類工藝品，這里自然而然匯聚了不少懂得欣賞藝術之人。可見，這一帶與古董字畫之淵源也絕非唐突之事。