中國古典園林以自然寫意山水園的獨特風(fēng)格而著稱于世。園林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園，即為真山園林的代表。而絕大多數(shù)的古典園林中的山是假山；人工造山在中國傳統(tǒng)造園中便自然占有十分突出的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運用早可以追述到秦漢時期，之后景石在園林造景中的運用不斷得到提升，堆山疊石的手法技藝和意識也得到升華。以具體的實物來營造意境容易產(chǎn)生滯礙于物的弊端，妨礙了意境中虛靈之氣，限制了“境生于象外”的自由。

　　秦、漢時期假山之風(fēng)大為盛行，而且規(guī)模很大，這時的假山是遠(yuǎn)景式的土山和土、石結(jié)合之山。秦漢的上林苑，用太液池所挖的土堆成島，象征東海神山，開創(chuàng)了人為造山的先例。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術(shù)手法，幾乎歷代帝王宮苑無不采用，就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽，在園中構(gòu)土為山，從而開拓了從對界的向往，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪７拢瑯?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實生活作為創(chuàng)作起點。1溶解作用：當(dāng)酸性物質(zhì)長期堅持下去，在日常生活中自己的外表，這些酸性的碳酸根離子，硫酸根離子，。

　　公元三世紀(jì)到六世紀(jì)的魏晉南北朝時期，是園林藝術(shù)發(fā)展.的轉(zhuǎn)折期。造園由秦漢的圈地式開始向?qū)懸馐降纳剿?jīng)營方向發(fā)展，逐漸注重造園的精能。造園設(shè)計開始精致化。在一些私園中開始有了單塊美石的特置。而且此時自然風(fēng)景已經(jīng)被許多文人雅士所認(rèn)識，并被他們組織到園林中，尤其在兩晉之后，山水風(fēng)景園林更為盛行。觀賞石頭的竅門在于：從科學(xué)和美學(xué)的角度出發(fā)，提綱挈領(lǐng)，分門別類，猶如。假山疊石在中國古典園林中的主導(dǎo)地位逐漸得到確立，并開始轉(zhuǎn)向近景寫實的風(fēng)格。

　　隋唐時期風(fēng)景園林式園林創(chuàng)作技巧和手法的運用，已跨入一個新的境界，筑山理水刻意追求一種縮移模擬天然山水，以小觀大的意境。尤其在造園意境方面，因為文人參與造園活動工程與藝術(shù)的結(jié)合注重情景交融，通過景物的引導(dǎo)來開發(fā)欣賞者的想象來進(jìn)行二次創(chuàng)造。筑山既有土山也有石山，但以土居多，純用石塊堆疊的石山尚不多見。園林中由單塊石料或者若干石料組合成景的置石已經(jīng)比較普遍了，總之這一時期，人工造山并不多見，但已普遍認(rèn)識到山石的審美價值，并將“特置”于園林或供于盆中珍賞。斗轉(zhuǎn)星移，歷史回到了現(xiàn)代，景觀石也在這種歷史的變遷中發(fā)生著變化，現(xiàn)在的景觀石有了更多的品種，比如、奇石、黃蠟石、泰山石、假山石、五蓮紅等等，但太湖石還是如此的有魅力。

武漢靈璧石的特別教您更容易區(qū)分靈璧石

只要不自然，就要多加警惕，或干脆放棄，圖個心里安寧。 磬石中的整體造假也有，不過很容易分辨，除了我們說的上屬種種方法外，就是看，整體的假石.的特點就是不自然，顯得笨拙，看了不舒服，雖然都很象形但是卻沒有真正象形石的神韻，沒有靈氣。 對于減肥、鉆洞、整體造假的石頭，如果你是新手，難以區(qū)分真假時，穩(wěn)妥的辦法就是要看石頭原石的照片。有了原石照片對照的石頭，能證明她的真實，比所謂的鑒定證書、真品認(rèn)證等憑經(jīng)驗判斷的證書還有效！ 靈璧石歷史悠久，名冠古今中外，觀賞價值極高，古今論石專著中已有定論。靈璧石名貴之處在于諸美皆備，既有瘦、皺、漏、透，又有傴、黑、懸、響，也有形、質(zhì)、色、光，還有奇、巧、殊、絕。有關(guān)靈璧石研究成果頗豐。 古人對靈璧石的研究從形、質(zhì)、色、聲等方面入手，較為詳盡地論述了靈璧石真?zhèn)伪孀R的特征。 《云林石譜》評述靈璧石“石理嶙峋”、“清潤而堅”、“扣之鏗然有聲”。《長物志》中靈璧石“色如漆，間有白文如玉”，“扣之聲如玉”，“以利刃刮之略不動”，而“偽者多以太湖石染色為之”，此書對靈璧石與太湖石的不同之處作了比較，“太湖石亦微有聲，亦有白脈，然以利刃刮之則成屑”?！督鹩瘳嵥椤分邪鸯`璧石與英石進(jìn)行了比較?！捌鋵嵱⑹療o聲，有聲者靈璧石也”等。 應(yīng)當(dāng)指出，限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，古人提出的靈璧石品評及辨識真?zhèn)蔚睦碚?，僅僅局限于客觀上的描述。踏步石景、汀步石景用石做踏步、汀步，具有劃分空間、豐富地面、水面景觀和引導(dǎo)游覽路線的雙重功能。從巖石學(xué)角度來說，靈璧石屬于碳酸鹽類巖。這類巖石很多

園林景石的配置擺放

風(fēng)景園林中的景石配置要求以觀賞為主，把一些功能巧妙的結(jié)合起來，以山石為材料，布置的景講究和諧、直觀、自然、方便和實用。在當(dāng)前風(fēng)景園林景石的配置中，一般有特置、對置、散置等。 特置特置又叫做孤置或者孤賞，特置的石材一般選用整體巨大、造型獨特的石頭作為獨立的石景，在環(huán)境中作局部的主題。特置石景一般在園林入口處作障景和對景。特置景石時，要注意景石與周圍環(huán)境、尺度、顏色相匹配。怪丑之美白居易在《靈璧石記》中，對園林用石中的上品安徽靈璧石的美學(xué)意義作了闡述。 對置

對置是指在門庭、路口、橋頭、道路和建筑物兩側(cè)沿著一定的軸線布置山石。對置并不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ。對置的山石不需要相同的數(shù)量、重量和體態(tài)，可挺可臥、可仰可俯，只需保持構(gòu)圖上的均衡和形態(tài)上的呼應(yīng)即可，以陪襯環(huán)境、使景色更加豐富。 散置

散置又被稱為散點，遵循“攢三聚五、散漫理之，有常理而無定勢”的做法，在小徑的盡頭、岸邊、大樹下散置一定數(shù)量的石塊，看似隨意，實質(zhì)上經(jīng)過精心的布局。

散置通常用三、五、七、九等奇數(shù)來布置，基本的單元由三塊山石構(gòu)成，根據(jù)體量的不同，散置一般分為大散點和小散點。散置對石材的要求不高，置需石材比主景石小、少破損即可。 山臺花石

風(fēng)景園林綠化景觀設(shè)計中經(jīng)常把花石作為花臺，在花臺里種植牡丹、紅楓等觀賞性強(qiáng)的植物，花臺的布置要求具有合理的布局，適當(dāng)采取占邊、把角、讓心、交錯等布局手法，使花臺具有收放、遠(yuǎn)近和起伏的對比變化。

在布置景石時，應(yīng)該反復(fù)觀察整體環(huán)境，如地形、建筑、植物等，再考慮石材的顏色、形狀和體量，把不同的東西有機(jī)的結(jié)合起來，創(chuàng)造出一個具有統(tǒng)一性的空間環(huán)境，把自然山水之美典型的再現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)人工與自然的結(jié)合。

園林景石的升值價值

　自古以來，觀賞石一直是帝王將相的貢品和文人墨客的玩物，為少數(shù)人享樂或控制。老百姓終日朝不保夕，不可能進(jìn)行“一塊石頭八石糧”的高消費，更無那種超脫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的閑情逸趣。而今則大不相同，小康社會的勞動人民，不再為吃、穿、用而發(fā)愁。人們在盡情地享受現(xiàn)代化帶來的種種便利和服務(wù)的同時，還地追求大自然的和諧與天工所賜予的美。玩石、賞石、藏石成為一種時尚已初見端彌。收藏隊伍不斷擴(kuò)大，藏石價格屢屢飆升。就觀賞石來講，正處于市場發(fā)展初期，基本價格體系尚未確立，價值取向尚未搞清，價格的評定是靠經(jīng)驗憑感覺，為了商業(yè)效果，“爆”出天價便不足為奇了。實際上，一種傳統(tǒng)的詢價方式，是擁有者利用社會媒介施行的要約行為。因此，要約價格不可能太低，如果價格太低，一旦有了承諾，就會出現(xiàn)賣虧了的現(xiàn)象。景觀石在人們的腦海里就是一個名詞，但在我們的眼里它是個代名詞。要約價格一般都很高，至于要約價格合理不合理，主要看有沒有接盤即承諾方存在。如果沒有接盤，這個價格就是高價，隨之便會走低。