在我國工藝美術(shù)大師、聞名熔銅藝術(shù)家朱炳仁的手下，他將銅變得五光十色，其創(chuàng)始銅修建藝術(shù)，以銅為原料了西湖銅船、普陀山銅亭、我國財稅博物館銅亭、錢王祠銅殿、

慈航普渡銅牌坊、中臺禪寺同源橋等。

   他還創(chuàng)作了大批熔現(xiàn)代藝術(shù)作品：如《闕立》、《牡丹爭國色》、《本是同根生》、《殘荷》、《流通的威嚴(yán)》、《圓明園之魂》、《我國龍》、《公民的椅子》等，西方藝術(shù)界以為這是熔現(xiàn)實主義的新門戶。他的江南銅屋，全銅，免費參觀，讓目擊人無不對他的銅藝術(shù)驚嘆，無不震懾于一片銅的藝術(shù)氣氛。    伴隨著銅雕的發(fā)生和開展，在城市銅雕和人物銅雕在街頭巷尾都能夠看到。關(guān)于怎么保養(yǎng)保護(hù)這些銅雕，能夠從三方面進(jìn)行，苯駢三氮唑法，避免水蒸氣和空氣污染物的腐蝕；氧化銀法，適于斑駁狀部分腐蝕的器物及有金屬鑲嵌物的器物；堿液浸泡法，使銅的氯化物逐步轉(zhuǎn)換為安穩(wěn)的銅的碳酸鹽。銅雕的藝術(shù)以及清潔方法

專業(yè)鑄造大型佛像特別剖析元、明、清三代盛行的藏傳銅佛像，用銅材質(zhì)鑄造，也稱佛像銅雕。由于造像要契合藏傳的造像儀軌，故構(gòu)成了與漢傳不同的造像作風(fēng)。

元代藏傳銅佛像銅雕又叫蒙古式金銅佛像。元代時，藏傳被奉為國教，并設(shè)立了“梵像提舉司”這樣一個特地造佛像的專業(yè)機(jī)構(gòu)。蒙古式銅佛像主要是尼泊爾藏傳造像作風(fēng)，曾風(fēng)行百年。元朝淪亡之后，蒙古式銅佛像銅雕滅跡。在明代晚期復(fù)興，構(gòu)成漠南、漠北兩種作風(fēng)的銅佛像銅雕。

　　明代，由于年代的制造地域地域文化的差別、教派不同的藝術(shù)承傳不同，又構(gòu)成永宣式銅佛像、作風(fēng)、藏中作風(fēng)、藏南作風(fēng)，藏東作風(fēng)等式樣。

銅雕工藝品在我們的日常生活當(dāng)中都是經(jīng)常多見的，銅雕的制造普通都要經(jīng)過金屬冶煉、鍛造、雕琢、鍍金、磨光、上紅等幾個重要的工序。工序比擬復(fù)雜，工藝也非常講究。    銅雕工藝品鑄造主要有兩種方法，即失蠟和模具法。模具法：運(yùn)用普遍，大型銅雕普通都要經(jīng)過火件澆鑄，然后銜接成一個整體。 熔銅法：運(yùn)用無?？煽厝坭T工藝，“無?！笔广~液自然流利而解形;“可控”使銅液在藝術(shù)家掌控中熔意。這兩種雕塑手法、在我們的日常雕琢廠家都是經(jīng)常用到的，這也是需求我們都曉得和理解的。

銅雕隨著現(xiàn)代智能的開展，消費環(huán)節(jié)也在不時的變化之中，比方經(jīng)過變革后的無污染車間，做到了“氣”、“水”的雙重控制，保證了無污染排放。再如制造環(huán)節(jié)，也經(jīng)常將鑄造和鍛造停止相分離，構(gòu)成了新形勢下的新需求。

現(xiàn)代雕塑大作分門別類、奼紫嫣紅，但隨之也發(fā)生了一些缺乏藝術(shù)想象力、缺乏文化天性、缺乏人文關(guān)切精力的雕塑大作，并且這類依然要緊波及了雕塑藝術(shù)的發(fā)展以及散播，本文就此現(xiàn)象提出在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)造中需放入天性化設(shè)計的嶄新觀念，并融合親身的創(chuàng)造踐諾，深遠(yuǎn)論述了一些詳細(xì)可行的創(chuàng)造方式。

  雕塑是人類早的藝術(shù)模式之一，它凝集了人們對生活的理解以及期盼。史乘積淀給咱們雕塑工作者的義務(wù)也是重大的，在雕塑創(chuàng)造中，咱們所要承擔(dān)的不單單是機(jī)器的去完畢一個雕塑名目，更要研究雕塑自身所帶來的視覺波及。

  五千年來，浮現(xiàn)出了多數(shù)的經(jīng)典之作，不停地沖鋒著人們的視覺，轉(zhuǎn)達(dá)著一種時期、文化的特征。在咱們身邊不乏一些內(nèi)在精彩、雕塑高超、有地區(qū)特色的，可以陶冶情操的杰作，例如哈爾濱中央大街的城市雕塑、北京廣場的人民、廣州的《五羊》、四川的《長征紀(jì)念碑》等。