專注大型琉璃工程、大型琉璃擺件、酒店大型琉璃裝飾、大型琉璃佛像、琉璃萬(wàn)佛堂、琉璃獎(jiǎng)杯和琉璃裝潢等系列，琉璃材質(zhì)與其他材質(zhì)結(jié)合的設(shè)計(jì)開發(fā)、生產(chǎn)和銷售為一體的生產(chǎn)企業(yè)。『中國(guó)琉璃』工廠均采用大型琉璃電爐，先進(jìn)的琉璃生產(chǎn)設(shè)備，配合琉璃生產(chǎn)制作人才。大型琉璃人物生產(chǎn)服務(wù)熱線

  實(shí)際上，中國(guó)國(guó)家文化的發(fā)展戰(zhàn)略，也當(dāng)是從儒道佛到南漢密。當(dāng)然，漢傳的禪與藏傳的密是一如的，所謂禪即是密、密即是禪。藏傳的精義亦在禪耳。換言之，禪凈密三者亦無(wú)分別。
   在這里，我想簡(jiǎn)單地談?wù)勅祟愇幕钠叽箨P(guān)系。實(shí)際上，文化不是孤立的，而是一個(gè)整體。我們經(jīng)常提到；文化；科學(xué)；政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、思維；哲學(xué)，普遍認(rèn)為它們是分別的，抑或是對(duì)立的。但實(shí)際上，；文化；科學(xué)；政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、思維；哲學(xué)，這五大關(guān)系是相生相伴、相生相制的。從智慧與真理而言，的則為，哲學(xué)的哲學(xué)則為佛學(xué)，向的——的真理回歸。那是人類心靈的呼喚、本性的呼喚、千古的呼喚、恒永的呼喚。

    雖然，西方的玻璃技術(shù)對(duì)中國(guó)的玻璃發(fā)展有一定程度的影響，但這影響是雙向的，而非單向的，一方面它刺激了中國(guó)的玻璃制造在方法上、圖樣上、種類上的改進(jìn)，一方面中國(guó)的玻璃工匠也漸漸因?qū)W習(xí)而有一些異于西方的技術(shù)方法，如陶瓷技術(shù)，彩繪技術(shù)的轉(zhuǎn)移。而在歐洲所呈現(xiàn)的體的影響，就是大量的中國(guó)玻璃器皿涌現(xiàn)，歐洲玻璃工匠開始有系統(tǒng)的陳述中國(guó)的玻璃，因此產(chǎn)生技術(shù)上的互動(dòng)與相互影響。晚期在中國(guó)玻璃的發(fā)展上，玻璃窗口的外觀和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)制造的陶器在外形上和裝飾上都很相近，因而建立起此一趨勢(shì)風(fēng)格。

六祖《壇經(jīng)》解說(shuō)事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說(shuō)清是什么樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由于這些原因，藏傳和漢傳，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。 
    總的來(lái)說(shuō)，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說(shuō)它們?cè)诒举|(zhì)上沒有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。