殯葬習俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來的習俗和文化，這是社會習俗和文化的重要組成部分，所以通過殯葬文化的發(fā)展，也可以反映出長期受制于社會傳統(tǒng)的文化發(fā)展。下面武漢殯葬服務(wù)的小編就跟大家介紹一下，殯葬的發(fā)展歷程。

　　隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人類由開始的原始人類發(fā)展到現(xiàn)在的文明人類，所有的東西都在悄悄的發(fā)生改變，但是有些東西在歷史的洪流中生存下來，比如殯葬，人類為了滿足社會心理需求，所以就出現(xiàn)了現(xiàn)在的殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，現(xiàn)在的殯葬服務(wù)變得越來越豐富，這些都是與科技的發(fā)展和文明的進步離不開關(guān)系。原先這兒都是茂密的森林，河南簡稱叫豫，豫就是森林，里面還有人牽著象啊。

　　最開始的殯葬來源就是因為原始人對于死去的人，心中不忍呢，于是才出現(xiàn)了殯葬，有關(guān)專家曾說過，其實殯葬是人類自我意識達到高度清晰的產(chǎn)物。走到現(xiàn)在的文明社會，葬禮變得越來越繁瑣，這也是體現(xiàn)出生者對于死者的尊重。因為老人為了兒女忙活了一輩子，到老了，死去了，結(jié)果沒有一個像樣的葬禮，這是對老人的不尊敬，別人也會說生者不孝順?；鸹旰螅腔覠o煙無味，按遺l體自然形態(tài)分布，基本保持大致的人l骨架形狀。所以殯葬就是滿足人的一種心理需求。

殯葬是一種涵蓋豐富的文化

   在中國歷史和中國文化中，殯葬是一個重要的內(nèi)容，有非常深厚的文化內(nèi)涵。在上海這個具有特殊經(jīng)濟地位和文化地位的城市中，包含著古代文化和現(xiàn)代文化的銜接，包含著大陸文化和海洋文化的沖撞，也包含了中國文化和外國文化的交融?，F(xiàn)在上海有了一本《殯葬文化》雜志，每一期我都認真看了。我覺得這是一本品位很高的、有一定學術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實指導意義的雜志。我從里面學到很多，它使我想到許多以前想過的問題和今后要引起注意的問題。前不久，我還在上海殯葬文化研究所的朋友們的幫助下參觀了上海很先進的益善殯儀館，得到了感性的深刻的認識。在那個地方，我看到人在生命的終結(jié)點有一個完美的句號，看到殯葬工作者對逝者的無微不至的關(guān)懷，對生者體貼入微的安慰。當時益善殯儀館的宋副主任對我說：“我們需要社會對我們的理解?！眳⒂^完后，我對他說：“我對你們不僅是理解，而且是崇敬?！比珖心敲炊鄽浽峁ぷ髡咴谛燎诠ぷ?，使我們每一個人最后順利走完人生之路，回到大自然中去。所以我覺得我們應(yīng)對大家表示深深的崇敬。我們應(yīng)該把殯葬事業(yè)上升到一個文化的、非常雅的、高的境界。應(yīng)該說殯葬本身就是文化。但是今天要說它是文化，會有很多人不理解：“怎么，死人也有文化的？”對，它實際上就是文化。殯葬事業(yè)應(yīng)該進行實踐的概括，理論的總結(jié)，應(yīng)該把它提高到文化的高度，提高到移風易俗的高遠境界。在上次參觀殯儀館的過程中，我有一個強烈感受：那兒有一位姓劉的先生在幫死者的家屬寫挽幛，字寫得非常好，句子也是他自己擬的。一幅好的挽聯(lián)，不但講究句法，且配以好的書法，能給人留下深刻的印象。我問他寫一副多少錢，他說60元。我說他的字拿去裱一裱不止60元，因為它包含了對逝去的靈魂的追悼和對家屬的安慰。在那里我也思考了一些問題。在火化爐前看到剛燒完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色澤灰褐；一份是中年的，骨質(zhì)比較白，不知為何英年早逝；還有一份骨灰使我很震動，那是嬰兒的骨灰，碎如粉末狀的雪白的骨灰。那些骨灰使我想到，這些孩子剛剛來到世上又馬上走了。我因此想到生死的哲學，這是中國人生哲學中很重要的一個課題。孩子們剛出生還沒享受到生的權(quán)利就走了。我夜里想著這些問題甚至睡不著覺。我反復思考這一哲學問題，生與死的大問題。

樹葬。這是中國古代東北和西南少數(shù)民族的一種葬式，同他們生活的山區(qū)環(huán)境有關(guān)，跟人們喜好住在樹上有關(guān)。他們覺得樹和天相近，天上有鳥，鳥是神的代表，讓鳥吃掉也可以升天了，所以這種葬式也是生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定的。

天葬。我們所里一位老同志在西藏生活多年，帶回來一套天葬的照片。我們研究所還有從前的一份老畫報，以照片的形式刊登了鳥葬的情況。對于藏族來說，鳥是天神的代表，讓鳥吃就是升天。但后世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會意識，是起支配社會地位的結(jié)果。在昆侖山、喜瑪拉雅山這樣的高寒地帶，放在山上可以長年不壞，人死后就沒辦法處理。所以這種葬式既是信仰決定的，又是自然環(huán)境決定的。 

殯葬是人類自然的淘汰，是對死者進行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨?，F(xiàn)在的殯葬指的是處理死者的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的葬禮事項。遺l體接運車輛統(tǒng)一車身顏色、標志標識，車況良好、干凈整潔、隨車喪l葬用品配備齊全。　　在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經(jīng)過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。在公社內(nèi)部沒有人剝削人作人壓迫人的現(xiàn)象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在葬禮問題上極為簡單，如一個成員去世后，后人不忍見死者腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會進步人們采用了土葬。