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皖毅家具為您介紹：是怎樣創(chuàng)立的？

的創(chuàng)立者釋迦牟尼，俗名為悉達(dá)多，出身于王族，自幼受的是良好的婆羅門(mén)教育，還練習(xí)過(guò)騎馬等武藝。他的父親乃迦毗羅衛(wèi)的國(guó)王凈飯王，期待他長(zhǎng)大后能繼承王位，成為一名文武雙全、功勛顯赫的英明君主。

但是，具備獨(dú)立思考精神的悉達(dá)多太子沒(méi)有照父親的愿望成長(zhǎng)。舒適安逸的生活條件并未把他的憂(yōu)患意識(shí)消磨掉，現(xiàn)實(shí)人生中的生、老、病、死等種種愁煩，使他體悟到世事的和人生的變幻莫測(cè)。

二十九歲的那一年，悉達(dá)多終于立志出家，找尋一條能夠解脫身心痛苦和憂(yōu)愁的道路。凈飯王得知兒子離家出走，無(wú)可奈何之下，只得在王族中選派了喬陳如等五名青年作為侍從尾隨他。

悉達(dá)多削發(fā)為僧后，在尼連禪河岸邊苦修了六年。在六年的苦修生活中，他嘗盡了萬(wàn)苦千辛，然而獲得的卻只是枯槁的面貌和贏弱的體質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他原先期望的精神解脫。事實(shí)使他醒悟：苦行是徒勞無(wú)功的。于是他決意放棄苦修。

釋迦牟尼走到尼連禪河中，一洗六年來(lái)的泥垢，并接受了一位牧女供給的牛奶。慢慢地，悉達(dá)多的體力得到了恢復(fù)。尾隨他的五名侍者，以為他喪失了信心，頗為喪氣，便毅然離開(kāi)了他。

于是，釋迦牟尼獨(dú)自一人來(lái)到尼連禪河邊菩提伽耶附近，面對(duì)東方發(fā)愿說(shuō)：“我今要是不能證得無(wú)上大覺(jué)，寧可死也不起此座?！苯?jīng)過(guò)了七個(gè)晝夜的苦思冥想，悉達(dá)多終于戰(zhàn)勝了來(lái)自各方各面的煩惱魔障，在后一天的黎明時(shí)分豁然開(kāi)朗，徹悟到人生無(wú)盡苦惱的根源和解脫輪回的門(mén)徑，從而成為無(wú)上大覺(jué)的佛陀。也就是說(shuō)，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

釋迦牟尼后，首先來(lái)到波羅奈城的鹿野苑，向過(guò)去尾隨他的五名侍者宣說(shuō)自己獲得徹悟的道理，五名侍者立即皈依到佛陀的門(mén)下，成為佛陀的五個(gè)弟子。釋迦牟尼佛鹿野苑初，喬陳如等五人出家為佛弟子，從此，構(gòu)教的三個(gè)基本要素佛、法、僧三寶具備，正式創(chuàng)立。

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三法印的地位三法印是原始的基本教義，一切小乘經(jīng)典都是以「三法印」來(lái)印證是否為佛說(shuō)；大乘經(jīng)典則以「一實(shí)相印」來(lái)印證佛法的究竟與否。一實(shí)相印其實(shí)就是三法印中的「涅槃寂靜」，所以有不同的立名，是因眾生根機(jī)有利有鈍，所以佛陀說(shuō)法才有廣略的方便，而究竟之理只有一個(gè)。僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：1、義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見(jiàn)、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。

在原始的教理中，三法印是緣起論的思想基礎(chǔ)，緣起論是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

什么是輪回？輪回又稱(chēng)流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車(chē)輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。 輪回的原因是對(duì)事物本來(lái)面目的無(wú)知，無(wú)知產(chǎn)生“行”，各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。輪回的概述輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門(mén)教的輪回思想加以發(fā)展而形教的輪回思想。婆羅門(mén)教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。第三次為「自證轉(zhuǎn)」，佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證得四諦，勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能同樣證悟四諦，內(nèi)容為「此是苦，我已知。

輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而住自我，這種輪回觀打破了婆羅門(mén)教的四種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來(lái)輪回。