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小乘的第三次結(jié)集：

釋迦牟尼226年后，在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，由于阿育王推崇，每天在雞園寺中供養(yǎng)上萬名出家人，其中也有許多外道，因而經(jīng)常引起。于是，目犍連子帝須召集1000名僧眾，在華氏城（即波多厘子城）進(jìn)行了第三次結(jié)集，重新整理了《阿含經(jīng)》。會后，目犍連子帝須將各派不同的論點(diǎn)整理出來，形成《論事》，這是部論著，對文獻(xiàn)的豐富起了重要作用。

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對于慢支、偏頭疼等慢性疾病，尤其是疾病，比如、心臟病等有顯著的調(diào)節(jié)作用。

“下丹田”是生命能量的源頭，打坐時(shí)氣沉丹田，全身的經(jīng)絡(luò)得以疏通，使“氣的軌道”恢復(fù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到固精培元的效果，元?dú)獬溆瘎t百邪不入。

因此即便是短期的靜坐，人也會感覺到那種從身體深處升起的輕松、舒適的生命能量，就像身體內(nèi)部被一雙溫暖的大手過一樣。養(yǎng)性

打坐能緩解壓力，釋放、緊張、煩躁、不安的情緒，使整個生命感受到平靜、喜悅、自在和安心。

我們不穩(wěn)定的情緒、思想并非憑空產(chǎn)生，而是“因緣作用”的結(jié)果。造成它的因緣不只包括外界的人事物，還包括身體這個內(nèi)因，身體的神經(jīng)系統(tǒng)是情緒和思想產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。

打坐就好像是在給神經(jīng)系統(tǒng)做，讓這個“調(diào)皮的孩子”安靜下來。在打坐過程中，人制心一處，腦細(xì)胞會開始分泌腦內(nèi)啡、素，幫助人體放松神經(jīng)，產(chǎn)生愉悅感。

入殿拜佛

入殿門時(shí)順門側(cè)左右而入，左側(cè)跨左腿、右側(cè)跨右腿。不宜中央直行，也不可在有人禮拜的前頭行走，禮帽、手杖等特須自提攜或在殿外或邊室寄放，不可安放在佛案，佛臺之上。禮拜時(shí)，以佛像看分男左女右在佛前兩旁的拜墊上禮拜（佛殿中間的那個拜墊，那是主法的法師拜的，不可觸染）。

1）肅立合掌：兩手掌指伸直，掌背微躬，五指自然靠攏，兩掌上舉輕合，腕與心口平，掌心空明，切忌緊閉，兩足跟約開二寸，腳尖相距約八寸；收攝心意，瞑目恭敬。

2）觀想發(fā)愿：“無量劫母列左右，兒女眷屬立身后，仇怨債主在前頭，隨我禮佛往生極樂容攝受”，或參以普賢行愿品，或默念“一心頂禮本師釋迦牟尼佛”等。

3）一般叩拜：

①右臂斜伸，右掌向下按于拜墊中央，身體順勢下蹲；

②左掌隨著伸下，按在拜墊左前方，兩膝稍分開些跪下；

③右掌由中央移到右前方，兩掌相距約六寸；

④以額垂叩于兩掌中間，翻轉(zhuǎn)兩掌，意為以雙手托承佛足（此時(shí)亦可觀想發(fā)愿）；

⑤兩手十指微微收托翻轉(zhuǎn)，將身體稍撐起，同時(shí)右手移回拜墊中央；

⑥左掌回舉胸前，右掌將身體撐起，同時(shí)兩膝離墊，雙腿緩緩伸直，右掌與左掌合；

⑦上身順勢從腰至勁漸漸直立；

⑧重復(fù)①-⑦。

注意事項(xiàng)：

見佛法僧，或像、或畫、或書、或咒、或形、或名，一念歡喜皆種善因。若能注意以下條目，或許更為圓滿，更能感應(yīng)靈驗(yàn)；

①凈手嗽口，至誠恭敬；

②緩緩而拜，寧少毋草；

③供香端直，如法如儀，供佛之果食應(yīng)能食用（罐頭或飲料或水果未潔凈等均有損恭敬心）；

④佛殿、佛塔及供佛之室內(nèi)，皆不宜踞坐笑談，應(yīng)慎護(hù)威儀，漢地女眾尚忌無領(lǐng)、無肩、大開領(lǐng)衫和裙裝，尤其是短裙入內(nèi)、禮拜；更不可擅入出家人的靜修之處，如禪堂、止觀堂、般若堂等。

⑤不可佛前曬衣、殿前飲宴或用夜壺水澆佛殿前的花草等等；

⑥在經(jīng)行必右繞不得左旋；三或七匝，平視直行念佛，不得談笑是非言語。

⑦叩拜時(shí)不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮（即兩膝、兩肘和額等五個部位悉投于地，不觸地面則不如法。頭額觸地、肘漆伏地、雙手撫托受者足，如是為敬之禮）。藏地多行“大禮拜”，值得漢地好生學(xué)習(xí)。要使心頭清凈、身心放下，這是下手之處、入門功夫。