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四諦的道諦在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實(shí)現(xiàn)這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理 --- 道諦。

四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思，釋迦牟尼借此詞來說明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象，就必須修道。

佛祖在初時(shí)提出了一種中道觀，為的是避免兩個(gè)極端。一個(gè)極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；原始佛教十分重視這種不苦不樂的八正道修行方法，并將其列為道諦的具體內(nèi)容。另一個(gè)極端是經(jīng)由各種自的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價(jià)值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實(shí)益，才由親身的證驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見，導(dǎo)致寧靜、內(nèi)證、正覺、涅槃的中道。

中道一般稱之為八正道，佛說法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。除八正道外，后來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，合稱為七科三十七道品。

三法印的概說世間上每個(gè)都強(qiáng)調(diào)自己所宣揚(yáng)的教義是真理。所謂「真理」，必須合乎本來如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四個(gè)條件。佛教的「三法印」：諸行、諸法無我、涅槃寂靜，就是合乎這四個(gè)條件的真理。

三法印是識別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；“心要虔誠，燒香當(dāng)天盡量吃素，沐浴更衣，切不可在廟堂里大聲喧嘩，不要用手指點(diǎn)佛像，不要跨過，否則會給人一種不莊嚴(yán)的感覺。若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因?yàn)槿ㄓ∈恰赣　棺C佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文l，憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。

什么是業(yè)報(bào)？業(yè)報(bào)指的是善惡業(yè)因所生的果報(bào)，佛教業(yè)報(bào)理論認(rèn)為：眾生所受的一切苦樂及生活環(huán)境等現(xiàn)實(shí)，都是由自己造的業(yè)所感召的果報(bào)，自作自受，業(yè)報(bào)通三世。業(yè)與報(bào)一、佛教“業(yè)”的意思是造作，泛指眾生有意識的一切活動。

業(yè)一般多指身、語、意三業(yè)：

1、身業(yè)是指身體所作，舉手投足等所做的一切事；

2、語業(yè)是指發(fā)聲、說話、吟唱等；

3、意業(yè)是指心所法中的思，包括審慮、抉擇、思維、想象等意識活動。

由于身、語二業(yè)都由思發(fā)動，所以意業(yè)貫穿于身、語二業(yè)中。

從道德角度和所生果報(bào)的苦樂來看，業(yè)又可以分為善、惡、無記三業(yè)：

1、善業(yè)就是對今生后世有益且順于理的造作；

2、惡業(yè)就是對今生后世有害且逆于理的造作；

3、無記業(yè)就是不善不惡的造作。

業(yè)還有十善業(yè)、十惡業(yè)等說法。佛教認(rèn)為，由善、惡業(yè)會產(chǎn)生業(yè)力，其力量十分強(qiáng)大，其作用十分復(fù)雜。

三毒里的愚

三毒的愚就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。由于凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是「愚」。

無明有兩層意思，一是不知道，二是錯(cuò)誤的知。的佛法中認(rèn)為，就是我執(zhí)，后來又有四邪見來加以說明：一是把的事物認(rèn)為有常；二是把痛苦的事情認(rèn)作為快樂；三是把無我的認(rèn)作為有我；四是把可惡的認(rèn)作為可愛的。

錯(cuò)知的是小乘佛教對的基本解釋，大乘佛教除了錯(cuò)知之外，還加上了無知，如不知道「自心即佛性」。

是三毒中根本的，以為根源產(chǎn)生貪和嗔，沒有三毒的，就不會有三毒的貪和嗔，所以佛教特別強(qiáng)調(diào)是一切煩惱及痛苦的根本。

因此，學(xué)佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息滅貪瞋」，尤其要「轉(zhuǎn)識成智」。《攝大乘論講記》說：「佛法不外乎轉(zhuǎn)迷啟悟、轉(zhuǎn)染成凈的行踐。轉(zhuǎn)迷啟悟與轉(zhuǎn)染成凈的關(guān)鍵，即是知。佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎(chǔ)來闡釋自己的觀和實(shí)踐?！埂钢咕褪敲骼?，就是「般若智慧」，就是「轉(zhuǎn)識成智」，若能轉(zhuǎn)識為智，則無明煩惱滅盡，自能開顯佛性，找回自我。所以，佛法說「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究極。