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緣起論的內(nèi)容：因、緣、果緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據(jù)。凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。

世間一切有為法皆無獨(dú)立性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」?！妇壠稹狗ㄋU述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有的獨(dú)立性。

、無我的意義“”與“無我”作為一種對世界的認(rèn)知理論是與四圣諦的人生觀點(diǎn)緊密相連的。既然世間的一切是無永恒主體的，那么它就不值得人們?nèi)プ非蟆?

然而，世俗之人由于無知，錯把“”與“無我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求，這就必然陷入痛苦。所以要消除痛苦，就要消除人們的無知，認(rèn)識到“”與“無我”的道理。

定學(xué)，三學(xué)的第二個階段三學(xué)的定學(xué)指的是禪定、靜慮。戒學(xué)是佛教為信徒追求生命超越豎起的路碑，但這些佛路歷程中的指南要內(nèi)化于人心，使人的心性受到改造，卻需要入主觀上能專注于這些路碑和指南，否則也難入于心。“壞”，是指在住期之后，會發(fā)生很大的變異，并且時時處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中。同時，佛教生命超越的指歸是涅槃寂滅，是要讓躁動不寧的生命意志歸于平靜，因而佛教的生命超越之道對人的心境和精神狀態(tài)有著特殊的要求，這就產(chǎn)生了佛教的定學(xué)。

定學(xué)就是禪定，禪的意思是靜慮，也就是清除雜念，使心靈和思維純凈。定的意思是心專注于一境而不散亂，即精神狀態(tài)集中。

小乘佛教的定學(xué)主要有四禪和四無色定，大乘佛教定學(xué)主要有念佛禪和實(shí)相禪。

通過戒學(xué)進(jìn)入禪定的狀態(tài)，就會去除掉人生許多的煩惱，漸漸進(jìn)入徹悟之境。

佛教“報”就是一切眾生在生活中，受宿生業(yè)力的影響支配，推動著對于當(dāng)前環(huán)境苦、樂、憂、喜以及不苦不樂等五種境況的領(lǐng)受，也就是常說的果報。

大凡世間一切的活動，有原因就有結(jié)果，有業(yè)力自然就有業(yè)力的反應(yīng)，原因的結(jié)果就是果，業(yè)力的反應(yīng)就是報。

果是對因所說的，報是對業(yè)說的，實(shí)際上業(yè)報就是果報。因果因果是佛教的因果理論和業(yè)報理論相結(jié)合而產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

1、善惡業(yè)因必生同類果報。即善業(yè)必得善報，惡業(yè)必得惡報，無記業(yè)不受報，善惡雜業(yè)得善惡雜報，無漏業(yè)得無漏果報，彼此不雜，絲毫不差；

2、自作自受，不由他人。即業(yè)因所生果報，必由造業(yè)者自己或自己的延續(xù)來承受，不能由他人替代；

3、果依眾緣，報通三世。即業(yè)因雖必生果，但果報的成熟必須具備條件，若條件不具備，就得不到果報；又由于果報通于三世，未必報在今世，但不管相隔多少劫，終會有受報之時；

4、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。即業(yè)力為自心所造，自心有自主性，而且業(yè)性本空，所以已造惡業(yè)之報可由修道或修善等消滅不受。