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四諦的道諦在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實現(xiàn)這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理 --- 道諦。

四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思，釋迦牟尼借此詞來說明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象，就必須修道。

佛祖在初時提出了一種中道觀，為的是避免兩個極端。一個極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經(jīng)由各種自的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。苦諦是釋迦牟尼在徹悟之后，對人生現(xiàn)象的價值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實世界中充滿了痛苦。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見，導(dǎo)致寧靜、內(nèi)證、正覺、涅槃的中道。

中道一般稱之為八正道，佛說法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。除八正道外，后來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，合稱為七科三十七道品。

五蘊的色、受、想、行、識五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。

一、色蘊，“色”是指物質(zhì)。色蘊是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。

二、受蘊，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

三、想蘊，通過對因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進行分析而得到的知覺和表象。

四、行蘊，通過對外界事物的認(rèn)識而產(chǎn)生的行動意志。

五、識蘊，主要指人的意識作用。比如，區(qū)分與認(rèn)識事物等。

五蘊的意義五蘊這一概念的提出是要表明在五蘊之外不存在獨立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊暫時的和合，“我”實際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個道理，把五蘊認(rèn)做實在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。

十二因緣十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：

一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因為無明而做出善或惡的行為。

三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質(zhì)要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎發(fā)育時，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。

七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂、憂、喜的感覺。

八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。

九、為愛努力地追求。

十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報。

十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來生的生命。

十二、老死，有生必有死。