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方式　　禮佛的方式，就一般而言：有佛堂、靜室、或安有佛菩薩圣像的客廳等，都可行之。用齋完畢，亦應(yīng)隨眾念誦，不會念可以雙手合十，萬勿以為吃個飯還這么繁瑣，這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的傳統(tǒng)，可以增長我們感恩他人、明了付出的意義。要是沒有的（如住營房的軍人、單身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或效野，面向西方，合掌問訊，然后十念（念十口氣佛菩薩圣號）即可。平常行、住、坐、臥，心心念念不離佛號。

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香。）

以下九點亦要注意一、衣服要整潔，不能只穿背心、短褲、打赤膊、穿拖鞋。

二、當(dāng)寺內(nèi)舉行儀式時，不能高聲喧嘩干擾。

三、未經(jīng)寺內(nèi)執(zhí)事人員允許，不可隨便進(jìn)入等寮房地方。

四、為了保持佛地清凈，嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

五、對僧尼稱呼，可稱“師父”，或在他們的職稱后加“師”字，如當(dāng)家?guī)?、維那師、知客師等。

習(xí)慣上可稱法師或師太，如需書寫，一定不能寫成“師傅”，應(yīng)該是“師父”。

六、不能問僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。受戒時，由授戒師賜予戒名。

因此，問僧尼名字時，可問：“法師（師父）德號上下？”上就是他的派別，下就是他的名字。恭敬師父不敢直接稱名，就用上下。

七、寺院的鐘、鼓等法器，是做法事或者集眾專用的，寺院的鐘鼓是喚醒蒙昧眾生的神圣法器，不可褻瀆。

八、如果要在寺院齋堂用齋，要聽從過齋義工或者寺院師父的安排，整齊有序，不可出聲，齋前隨眾念誦，不會念可以雙手合十聆聽，加菜時不能出聲只能用手勢，具體手勢可以請教身邊的佛教居士，飯菜吃多少加多少，不可浪費。

用齋完畢，亦應(yīng)隨眾念誦，不會念可以雙手合十，萬勿以為吃個飯還這么繁瑣，這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的傳統(tǒng)，可以增長我們感恩他人、明了付出的意義。

九、不要主動與僧尼握手。因這不符合佛教的禮節(jié)，僧尼往往以“合十”為禮。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的。“”與“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到滅亡的過程。諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程。具體點說，就是每一個事物都會經(jīng)歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩(wěn)定的、無大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會發(fā)生很大的變異，并且時時處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死?！盁o我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

三千大千世界是釋迦牟尼佛關(guān)于時空的基本看法，三千大千世界又稱大千世界。不要把自己打扮得很清純，很純潔，表面上看一點問題都沒有，但是內(nèi)心里有好矜持，好自己的清純美貌，顯露出來，這也是人，也在造業(yè)。一般說來一個三千大千就是一尊佛的教化區(qū)。小世界在《長阿含經(jīng)》中，佛陀講了佛教的時空觀，認(rèn)為日月都圍繞須彌山運轉(zhuǎn)，日月照臨的范圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界。

每一小世界，其形式都相同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下是火輪，再下是風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。

須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

在須彌山的山根有七重金山和七重香水海環(huán)繞著，每一重海都間隔一重山，在第七重金山外有成海，咸海之外有大鐵圍山。

在咸海四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲，也稱四天下。每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。

如是九山、八海、日月、四洲、須彌山、六欲天、上覆以初禪三天，就構(gòu)成了一小世界。