不得不說，人物雕塑是現(xiàn)代文明進(jìn)程當(dāng)中顯現(xiàn)出的藝術(shù)家的智慧以及的創(chuàng)造能力 ，還有所雕塑偉人的非凡品格 ，這些偉人的背后的歷史以及的品質(zhì)值得人們學(xué)習(xí)和效仿，對后人有很強(qiáng)的教育意義 。

在銅雕分類當(dāng)中，人物雕塑在現(xiàn)代工藝當(dāng)中，更是進(jìn)步的為迅猛 。因?yàn)橐话闱闆r下用來制作人物雕塑的人物原型，都是對社會(huì)產(chǎn)生重要意義的偉人 ，都是在歷具有豐功偉績的人物 ，是一種非常嚴(yán)肅的表現(xiàn)形式 ，也是對偉人有著很強(qiáng)的紀(jì)念意義 ，在這方面 我國更是得到了世界的認(rèn)可 。

而且隨著工藝技術(shù)的不斷精進(jìn)，在人物雕塑領(lǐng)域藝術(shù)家們，勇于不斷提升著自己的技術(shù)水平，帶著我們?nèi)ソ咏?，去觸摸這一個(gè)個(gè)性格迥異又極具魅力的中外人物，進(jìn)入他們的生命歷程，感受和領(lǐng)悟他們存在對社會(huì)生活以及文化變遷帶來的影響，不得不說，某種意義上人物雕塑也是人們在感情上的一種寄托。

作肖像人物雕塑首先突出的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。"神形兼?zhèn)?是肖像人物雕塑創(chuàng)作為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方。"神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對象時(shí)達(dá)到形與神的統(tǒng)一。作為方法，則要求人物雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，終升華出對象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出"神形兼?zhèn)?的作品。的忠于對象的"形神兼?zhèn)?對肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險(xiǎn)之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對象的"形神兼?zhèn)?前提下的另一種"形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個(gè)性的"形神兼?zhèn)?，也就是說 "形神兼?zhèn)?應(yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。使其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。

比如獅子，人們一想到獅子首先覺得他是兇狠的猛獸，所以在公園或者住宅區(qū)很少看到獅子雕塑，即使有也是表現(xiàn)獅子溫順的一面。但是在古代的衙門，或者現(xiàn)在的豪宅門口，經(jīng)?？吹姜{子或者麒麟成對安放，趨吉避兇，當(dāng)作門神。在廟宇中會(huì)使用龍雕塑等等......這也是動(dòng)物蘊(yùn)含的潛在意義。動(dòng)物雕塑種類眾多，所以經(jīng)常由設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出新的形象或者創(chuàng)意出來，應(yīng)用十分廣泛。

玻璃鋼雕塑要做到增進(jìn)居住區(qū)環(huán)境的活力，的是要鼓勵(lì)大多數(shù)人參與到雕塑其中，去觀看它，觸摸它，傾聽它，去發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造性地使用它，在使用與參與中促進(jìn)人們的交流，一件好的雕塑作品更能吸引人的注意力，比如說一些富有創(chuàng)意的玻璃鋼雕塑類型，或者一些孩子雕塑，雕塑廠認(rèn)為這樣更能引起人們的共鳴。從雕塑作品中領(lǐng)會(huì)特定文化的設(shè)計(jì)思想、態(tài)度、情感和價(jià)值觀受到潛移默化的影響。