石雕藝術(shù)發(fā)展起源于人們對孔府文化的石雕文化的建造，并且山東地區(qū)多石材礦源，山東良好的儒家學(xué)說氛圍，讓整個(gè)地區(qū)對于代表著功名利祿的牌坊有著無比高漲的熱情，在山東，幾乎所有的學(xué)院，學(xué)府都有石雕牌坊的存在，并且每一個(gè)有功名的人，在其家鄉(xiāng)都會(huì)為其雕刻一塊比較像樣的牌坊，有單門牌坊，也有三門牌坊，所以從明朝時(shí)期開始，因?yàn)樽x書人地位一直在提高，在明成祖之后的很多帝王，實(shí)際上當(dāng)時(shí)臣權(quán)很多時(shí)候都超過了皇權(quán)，所以這個(gè)時(shí)期的讀書人是幸福的，也是榮耀的。

到現(xiàn)代，很多嘉祥的石牌坊依然以仿古石牌坊、仿古石牌樓及仿古石華表結(jié)構(gòu)為主，既有古老藝術(shù)的魅力，又加入了典雅明快的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)品很快就得到了客戶的一致好評。嘉祥的石牌坊以禮，學(xué)，孝，仁為主，主要核心思想是體現(xiàn)儒家思想，所以在禮方面，做到宏偉，壯觀，大氣。而學(xué)方面，主要是繼承孔子的文化學(xué)說，弘揚(yáng)儒家文化，所以牌坊會(huì)做的非常有文化氣息。孝在山東人看來非常重要，所以守孝，盡孝是孝道牌坊常用的元素。仁乃仁德之意，表示要有優(yōu)良的品德以及高尚的情操，這點(diǎn)在牌坊的文字和圖案上得以體現(xiàn)。

石雕欄桿望柱安裝完成之后即可安裝石雕欄桿欄板。

1、安裝石雕欄桿欄板時(shí)，石雕欄桿望柱也應(yīng)按規(guī)矩拉通線，按線安裝，石雕欄桿欄板安裝前應(yīng)在石雕欄桿望柱和石雕欄桿地栿石彈出構(gòu)造中心線和兩側(cè)邊線，校核標(biāo)高。石雕欄桿欄板位置線放完后，按預(yù)先畫好的石雕欄桿欄板圖進(jìn)行安裝。

2、石雕欄桿欄板安裝前，將石雕欄桿望柱和石雕欄桿地栿石上大的榫槽、榫窩清理干凈，刷一層水灰比為0.5的素水泥漿，隨即安裝，以保證石雕欄桿欄板與石雕欄桿望柱之間不留縫隙。

3、石雕欄桿欄板搬運(yùn)時(shí)，必須是每條繩子同時(shí)受力，并仔細(xì)校核石料的受力位置后慢慢就位，將挑出部位放于臨時(shí)支撐上。

4、當(dāng)石雕欄桿欄板安裝就位后，仔細(xì)與控制線進(jìn)行校核，若有出現(xiàn)位移應(yīng)點(diǎn)撬歸位，將構(gòu)件調(diào)整至正確位置。

5、如石料間的縫隙較大，可在接縫處勾抹大理石膠，大理石膠的顏色應(yīng)根據(jù)石材的顏色進(jìn)行調(diào)整，采用白水泥進(jìn)行調(diào)色可達(dá)到較佳效果；如縫隙很細(xì)，應(yīng)勾抹油膏或石膏；若設(shè)計(jì)有說明則按設(shè)計(jì)說明勾縫。

6、灰縫應(yīng)與石構(gòu)件勾平，不得勾成凹縫?；铱p應(yīng)直順、嚴(yán)實(shí)、光潔。石雕欄桿安裝完畢后，局部有凸起不平，可進(jìn)行打或剁斧，將石面洗平。

當(dāng)今的石雕界，成為一個(gè)的工匠也許不是太困難，而要登上更高一層臺(tái)階，成為一個(gè)名副其實(shí)的大師就不那么簡單了。

其實(shí)，一個(gè)大師與工匠的區(qū)別在于：

一、匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。大師在自己的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出十分鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；而工匠雖也掌握了熟練的技法，但他們的作品多以摹仿、重復(fù)前人或今人的技法，很難看到自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。

三、匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。

石雕藝術(shù)風(fēng)格形成的創(chuàng)新成分

今天很多人都面臨著如何建立自己的藝術(shù)風(fēng)格問題。對此，有三個(gè)必須解決的前提。

其一，在研究建立藝術(shù)風(fēng)格之前，首先要具備藝術(shù)思維的范式，即建立起對個(gè)人對石料、題材、造型等的獨(dú)特理解和感悟。只一味地摹仿、重復(fù)前人或別人的之處，缺乏研究與思索，至多造就出一個(gè)的工匠，而不可能成就一個(gè)大師。

風(fēng)格來自對石文化的深入理解；對人文傳統(tǒng)的通曉；對社會(huì)人生的充分領(lǐng)悟；對自然的美好追求；這些是賦予藝術(shù)生命及內(nèi)涵的基本要素。不斷地審視自己，提升自己，才能夠開發(fā)出藝術(shù)智慧，才能看到“美”之真諦，才能把對藝術(shù)風(fēng)格問題的認(rèn)識(shí)上升到理性的高度。

其二，風(fēng)格取決于與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，對此，創(chuàng)新與突破是關(guān)鍵。創(chuàng)新與突破之“理”在于拋棄固有的僵化的成規(guī)，注入新的藝術(shù)思維方法，借助新的藝術(shù)概念、新的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)新的發(fā)展空間。

其三，風(fēng)格的表現(xiàn)要反映出石文化的本質(zhì)內(nèi)涵，要有創(chuàng)作者賦予的藝術(shù)。這樣的作品才能夠稱之為“神品”。若以改良而論創(chuàng)新，只要有一定才氣，都可做到，然而如此自家風(fēng)貌，嚴(yán)格地講，都還算不上是成就的創(chuàng)新，細(xì)加品味終離不開工匠所為之痕跡。