順豐耳雕塑

天師道與上清、靈寶等三個主要道派在道教尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書既有大中小之分，則造說這些經(jīng)書的教主也勢必會有先后等級的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別?！痹谌醋鹕裰g，如何劃分先后等級的差別呢？故道教又有“一氣化三清”之說。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名?！奔词钦f，三洞的本元，都是來自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個不同的名稱。盡管如此，但具體到究竟是由誰一氣化三清呢？則又有不同說法。一種意見是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說：“三天上號曰大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三日大赤天太清境，玄氣所?img src="http://img3.dns4.cn/pic/260014/p26/20190228172059_7052_zs_sy.jpg" />

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，《隋書·經(jīng)籍志》采用之。道教的另一種說法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前，就開始對老子進(jìn)行神化。東漢明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之時，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！盵8]這里便把老子與道合而為一，而道是天地萬物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無上的了。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在?！芰髁?，教化三界，出，在，有為無為，莫不畢究?！盵9]傳為張陵（或張魯）所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”[10]?！对企牌唪ぁ肪硪弧兜赖虏俊分犊倲⒌赖隆芬鹦段迩慕?jīng)序》說：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮手無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑?，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也?！锰煤鯙樯衩髦?，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣之所共宗?！逼浜竽纤沃x守灝

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十八羅漢是指***傳說中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊l者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現(xiàn)；可能與中國釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度后能流傳后世，使眾生有聽聞佛法的機(jī)緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚(yáng)佛法，利益眾生。***傳到中國后，十六羅漢成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，后來演變成為十八羅漢。佛像為世人供養(yǎng)，無一不表達(dá)著世人的美好祈愿，鼎泰銅雕誠心向佛，鑄造的銅佛像生動形象，歡迎來電訂購。