我國的殯葬服務公司流程大概就是保存火化、吊唁堂租用和殯葬品營銷，但是像生前關懷、臨終關懷、后續(xù)關懷等服務都沒有建立起來，所以更不會有高品質的殯葬服務，這就給我們的殯葬服務公司提供了很大的發(fā)展空間。下面武漢殯葬服務公司的小編就跟大家說一下，殯葬服務公司的優(yōu)勢。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。

一、首先殯葬服務是一種特殊的服務行業(yè)，屬于第三產(chǎn)業(yè)，隨著國家的不斷發(fā)展，這個行業(yè)也慢慢的開放起來，越來越多的殯葬服務公司加入進來，所以我們還是具有一定的優(yōu)勢的。

二、殯葬服務是屬于國家扶持的一種服務項目，民間資本可以涌入殯葬服務市場，這就給老牌的殯儀館造成很大的壓力。不過對于整個市場來說，是需要不斷額提供新鮮血液的，所以現(xiàn)在的殯葬服務公司具有很大優(yōu)勢和競爭的市場空間。

三、由于近年來土地不斷的減少，導致墓地的價格不斷的上漲，但是現(xiàn)在，因為不斷的額有新的殯葬服務公司出現(xiàn)，這樣市場競爭變大了，那么殯葬服務的價格就會降低，打破了行業(yè)壟斷，展開殯葬服務競爭，這是殯儀服務走向產(chǎn)業(yè)化的關鍵一步。

如果從生死觀，從喪禮方面看，老莊哲學的觀點比孔子要深刻。但在長期的封建社會中，占統(tǒng)治地位的葬思想是儒家思想，這是不可否認的，所以儒家喪禮的表現(xiàn)形式也最多，最復雜。在周代的喪儀中就有18項，到了司馬光時又歸納為25項。最后這25項歸納為五個方面：首先，人死了以后怎樣停尸；第二，怎樣招魂；第三，怎樣吊喪；第四，怎樣殯儀，就是把入鹼，放進棺材供親屬吊唁。這個過程都屬于殯儀過程，我們殯儀館辦的就是這個事情。第五，就是下葬。從“殯”到“葬”的過程都是有時間規(guī)定的。其中的原則就是孔子講的原則，按照等級和身份的高低決定時間的長短：天子7個月，諸侯5個月，大夫3個月，一般的庶民一個月，后來越來越縮短。與此相關還有一個制度，就是五服制度，父母死后兒子要披頭散發(fā)，要穿麻的衣服，袖子都不能縫補，要非常粗糙。身份不同的穿喪服包不一樣。與五服制度配套的還有居喪制度。我們將和逝者家屬一起為親人的圓滿送終，為逝者家屬做到讓喪事不再是難事，讓親人走好人生的最后一程。有孝在身，要節(jié)制生活，遵守喪制。所以，整個的葬制度在古代中國是非常嚴格的，包括怎樣出喪，怎樣穿衣等，非常嚴密。這里要強調的就是由于中國封建社會非常漫長，它的制度反映出來的意識形態(tài)和各種禮儀的規(guī)定在民間的反映極其廣泛，從高層的皇帝一直到普通的民眾都受到它的影響和制約。還要注意，這其中還看民族的問題，有宗教的問題，有地域的問題，有生產(chǎn)方式和生活習慣的問題，從而造成中國葬制度的復雜性和多樣性。

盡管儒家的兇禮喪禮作為主體支配了中國的葬史，但不能不看到在中國這塊廣大的土地上，葬制度的表現(xiàn)是多種多樣的，它是受不同的生產(chǎn)生活方式影響的，從而造成有很多種葬式。下面簡單談談殯葬與民俗的關系問題。

殯葬與民俗的問題，本身也是葬文化的一個重要內容。不同的民俗形成了不同的葬式。根據(jù)統(tǒng)計，歷史大概有14種葬式：

   我們漢族主要是土葬，這與我們自古以來是農(nóng)業(yè)國有關。因為支配漢族的思想是“有地則生，無地則死”，農(nóng)民以土地為根本，沒土地不行。所以，1947年中國發(fā)布《土地法大綱》之后，可以鼓動幾百萬的農(nóng)民上前線去戰(zhàn)斗，就是因為把土地給了他們，為了保住地，一定要去斗。道家（就是老子、莊子）的生死觀和儒家是不一樣的，主張全真保性，因此強調死生，存亡，窮達，貧富，賢與不肖，強調死生的變化是自然法則，天地與我是共生的，萬物與我是共滅的。農(nóng)業(yè)民族在生死問題上也是“有地則生，無地則死，入土為安”。這是農(nóng)業(yè)民族殯葬形式的物質基礎。

　葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、文明程度以及宗教信仰的影響大些，而葬制則主要受社會形態(tài)、社會意識的影響。

　　1．單身葬。這是最原始最通行的規(guī)制之一。首先是由自然規(guī)律決定的。因為人大多是一個一個地死去，自然也就一個一個地安葬。但后世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會意識，是起支配社會地位的結果。1、普通火化爐火化由輸送帶將送進爐體，火化后人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套，用筷子為親人納骨。

　　2．叢葬。是指多個死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點就是好多人安葬在一起。叢葬可分出幾種類型，一是同性而葬，指許多相同性別的人安葬在一起，一是男女分邊合葬，即男女葬一處，但依性別劃界線。這兩種叢葬透露著氏族社會的信息，那時的社會建立起來的只是雜婚的對偶類的婚姻關系。由于追悼會和火化都在殯儀館內進行，直接在殯儀館寄存一方面方便親友集結，另一方面也減少了當天運送遺l體到殯儀館需要的時間，方便安排當天的各項事情。

　　另外，這種叢葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。叢葬有一次完成的，有的則是第·一次單身葬，第二次揀骨叢葬。我國新石器時代仰韶文化的西部半坡類型、東部河南廟底溝類型墓葬中部有叢葬的遺跡。四川西禮州新石器時代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達40余人。第二步是報喪，即在確定老人死后，盡快的告知親朋好友來參加葬禮，以及對逝者的悼念，根據(jù)親友的居住距離，可以就具體情況選擇登門告知或者是電話通知。

　　對叢葬的起因，還有一種觀點，即認為叢葬者是同一氏族中相近時，墓內的死者。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場，然后叢葬。

　　3．合葬。人類從氏族社會進入階級社會以后，婚姻制度也有新的發(fā)展，由雜婚、對偶婚發(fā)展到了專偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，隨之合葬也就出現(xiàn)了。合葬是指有婚姻關系的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有關合葬制的《禮記》等先秦文獻認為始于周公，而事實可能民間商代就有夫妻合葬的遺址被發(fā)掘出來，春秋戰(zhàn)國時代合葬也是常見的?！对娊?jīng)．王風·大車》有“生則異室而居，死則同穴而葬”?？脊耪哒J為：夫婦合葬的普遍流行是西漢中期以后。樂府詩《焦中卿妻》有句云： “兩家求合葬。合葬華山旁”。對叢葬的起因，還有一種觀點，即認為叢葬者是同一氏族中相近時，墓內的死者。