法武術心

   少林武術以禪為本，練武是修禪，禪武如一，為少林武術境界。禪武如一即練心、練意、練精、練氣，心為主，意為帥，氣為旗，心為神明，意到氣到，氣到力到，即能把握住自己，亦可把握住對方，此即少林秘宗拳武功之拳理此種境界，禪即武、武即禪，非禪之武不是少林武學。少林高僧妙興云：?頭如波浪，手似流星，身如楊柳，腳似醉漢，出于心靈，發(fā)于性能，似剛非剛，似實而虛，久練自化，熟極自神。?道出少林武功與禪學互一的道理。要想學功夫，就要有武術基本功，而且功夫不是一天兩天就能練成的，要有一個合理的武術訓練才能穩(wěn)步提高自己的能力。

套路的自身功能是其產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因

　武術套路源于技擊，我們可以從武術套路的絕大多數(shù)動作都體現(xiàn)了攻防的方法中得以證明，但它又不同于 技擊。如果用套路中的動作來進行實戰(zhàn)顯然是不符合實踐需要的。

　　因此套路不等于攻防實戰(zhàn)，它是技擊動作經(jīng) 人們改造、組織和提煉后再加入其它藝術內容串連編排而成的。

　　隨著時代的發(fā)展，物質生產(chǎn)越加豐富，套路內 容和各種演練技巧就越加多樣，從而出現(xiàn)了象“木蘭拳”等這樣很少有實戰(zhàn)技術意義的觀賞和健身類拳術。

　　構成套路內容的動作不具備實戰(zhàn)技擊的要求，這種性質決定了套路的發(fā)展方向。在套路尚未完全成形以前 ，從歷史文獻記載中，我們可以看到武術套路或是武術套路的雛形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出現(xiàn) 。

明清武術

明清是武術的大發(fā)展時期，其繁榮的一個重要標志是流派林立，不同風格的拳仲和器械得到了的發(fā)展，武術作為軍事技術、健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認識和利用。自明代以來，以戚繼光、程宗猷、茅元儀為代表，通過對宋以來武藝在技法和教學訓練方面的研究，總結出了較為系統(tǒng)的基本理論，如戚繼光的《紀效新書》、何良臣的《陣記》等，都總結出拳術是學習器械的基礎這種循序漸進的教學訓練法則，并且明確提出了武術的健身強體功效。在清代，一大批文人加入刀習拳練武的行列中來，他們自覺地運用中國的古典哲學理論來指導練武實踐，使得武術理論不斷豐富，并創(chuàng)立了許多新拳種，如太極拳、形意拳、八卦掌等。   近代以后，由于武術具有健身、自衛(wèi)的功效，所以能適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。并在此基礎上，進一步吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，豐富鍛煉形式，升華技法理論，在不失攻防內涵的前提下，沿著體育方向不斷發(fā)展。   民國時期（1912年-1949年），民間出現(xiàn)了許多拳社組織。1910年在上海成立的“精武體育會”是維持時間，影響大的團體。1927年，國民政府在南京成立了中央國術館，并于1928年何1933年在南京你跟舉辦過兩次國術國考，進行了拳術、長兵、短兵、散手和摔跤等項目的比賽；此外，還組織過一些規(guī)模較大的武術表演活動，如1929年的杭州國術游藝大會及1936年的中國武術隊赴柏林奧運會參加表演等。半殖民地、半封建社會的中國由于政治、經(jīng)濟、文化、教育的落后，在一定程度上阻礙了武術的發(fā)展，然而在“振興武術，國術救國”的思想指導下，武術仍呈發(fā)展趨勢。其動作方法與沖拳相同，將拳變?yōu)橹感图纯?，根?jù)戳擊方向分為正戳指、側戳指、反戳指。

武術的九論技巧

'九論'是:論身、論肩、論臂、論指、論手肘、論股論足、論谷道、論腿。

　　1. 論身：頭正身直，虛靈頂勁，以腰為軸，跨為先鋒。

      2. 論肩：肩宜松，松則肩穴開，氣貫全身。

　　3. 論臂：前臂圓則內勁伸出，似曲非曲，似直非直，曲如弓形其力無窮。

　　4. 論指：食指勾眉，中指上指，無名、小指并攏，大指微扣。

　　5. 論手肘：前手向外推，后手向下墜，前肘對準腳跟，后肘對準后腳尖。

　　6. 論股：前股領路，后股坐勁。

　　7. 論足：里足直出，外足微扣，足扣要小，足擺要大，足如趟泥，平起平走。

　　8. 論谷道：股道上提氣通督脈，接至任脈，氣如丹田，此所謂提肛實腹。

　　9. 論腿：上腿帶動跨部，小腿后膝帶動踝部。