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雖然武漢景觀(guān)石的種類(lèi)多,但挑選出符合設(shè)計(jì)要求的景觀(guān)石并不困難。一定可以找到與你的景觀(guān)設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)主題相匹配的景觀(guān)石。 另一方面,如果需要購(gòu)買(mǎi)武漢景觀(guān)石,應(yīng)該先做些研究,制定設(shè)計(jì)方案。此外,可以向景觀(guān)美化咨詢(xún)以得到更多有關(guān)購(gòu)買(mǎi)和使用景觀(guān)石的好建議。 景觀(guān)石在裝飾美化環(huán)境的同時(shí)亦具有收藏的價(jià)值,景觀(guān)石的價(jià)值可從形、色、質(zhì)、紋四個(gè)方面入手。
中國(guó)古典園林以自然寫(xiě)意山水園的獨(dú)特風(fēng)格而著稱(chēng)于世。園林中的“山”,即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園,即為真山園林的代表。而絕大多數(shù)的武漢景觀(guān)石古典園林中的山是假山;人工造山景觀(guān)石在中國(guó)傳統(tǒng)造園中便自然占有十分突出的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運(yùn)用早可以追述到秦漢時(shí)期,之后景觀(guān)石在園林造景中的運(yùn)用不斷得到提升,堆山疊石的手法技藝和意識(shí)也得到升華。
秦、漢時(shí)期假山之風(fēng)大為盛行,而且規(guī)模很大,這時(shí)的假山是遠(yuǎn)景式的土山和土、石結(jié)合之山。秦漢的上林苑,用太液池所挖的土堆成島,象征東海神山,開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術(shù)手法,幾乎歷代帝王宮苑無(wú)不采用,就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽,在園中構(gòu)土為山,從而開(kāi)拓了從對(duì)界的向往,轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪7?,?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。
中國(guó)園林景觀(guān)石曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)留下了輝煌的功績(jī)。但是,19世紀(jì)中葉以后,由于列強(qiáng)的和舊中國(guó)社會(huì)體制的瓦解,中國(guó)園林賴(lài)以生存的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化。外來(lái)文化、尤其是殖民文化對(duì)中國(guó)園林的影響日益顯現(xiàn)。此時(shí),西方園林的發(fā)展十分迅猛,在內(nèi)容上和類(lèi)型上逐漸走向成熟和完善。可以說(shuō),中國(guó)近現(xiàn)代園林景觀(guān)石的發(fā)展,完全是在西方園林的影響之下,亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。
近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái),中國(guó)園林景觀(guān)石的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,但始終未能形成具有中國(guó)地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素之外,另一個(gè)重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法,而忽視了中國(guó)本土自然景觀(guān)資源和地域文化的特征,中國(guó)園林的營(yíng)造成為無(wú)源之水.
由此可見(jiàn),我國(guó)現(xiàn)代園林景觀(guān)石要取得進(jìn)步,必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林景觀(guān)石的深入研究,提煉中國(guó)園林景觀(guān)石文化的本土特征,拋棄傳統(tǒng)園林景觀(guān)石的歷史局限,把握傳統(tǒng)觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)意義,融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。