鑄銅福祿壽神像鑄銅福祿壽神像鑄銅福祿壽神像

在網(wǎng)絡(luò)中也有說(shuō)法稱(chēng)，在世時(shí)，兩人各逞奇術(shù)，各顯神通，誰(shuí)也不不服誰(shuí)。死后，兩人繼續(xù)鬧個(gè)不停，后來(lái)找到如來(lái)佛祖評(píng)理，如來(lái)發(fā)揮兩人的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，說(shuō)服二人后，吸納于，鎮(zhèn)守靈山山門(mén)。

也有讀者注意到，有些寺廟里的山門(mén)里是四位天王：他們分別是增長(zhǎng)天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國(guó)天王魔禮壽。

哼哈二將與四大天王區(qū)別在哪里？

“源易緣”查閱資料發(fā)現(xiàn)，四大天王是的天神，俗稱(chēng)“四大金剛”；哼哈二將，原來(lái)都是金剛力士。也是鎮(zhèn)守山門(mén)的兩位警衛(wèi)大神，或者叫把門(mén)將軍。

鑄銅福祿壽神像鑄銅福祿壽神像

《道門(mén)科略》曰：“太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人，不勝湯藥、針灸，惟服符飲水……積疾困病，莫不生全?！薄度龂?guó)志》云：“張魯在漢中行五斗米道，以符水，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾?！薄稘h天師世家》中載：唐代1代天師張通元……歲大疫，以標(biāo)植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠(yuǎn)千里而至。其塑像、畫(huà)像最常見(jiàn)的形象是披發(fā)跣足，腳踏龜蛇，外袍內(nèi)鎧，威武莊嚴(yán)。

我們知道，人體患病的原因很多都是因外界的病毒、病菌侵入人體造成。然而在幾年前，中國(guó)健康飲用水專(zhuān)業(yè)主任李復(fù)興則提出一種新的理論，即：人體患病及衰老還與水的污染與退化有關(guān)。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，水分子是由六角、五角、四角等形態(tài)的眾多分子團(tuán)緊密連在一起構(gòu)成。但只有六角形的水分子，才是自然界中清潔、美麗的原始“生命活水”。全真的興起特點(diǎn)就是離開(kāi)法位的限制，走的不再是原來(lái)封閉路線(xiàn)，而是半封閉路線(xiàn)，全真龍門(mén)派恢宏的時(shí)候，有"龍門(mén)半天下"之說(shuō)。

道教認(rèn)為，法術(shù)離不開(kāi)內(nèi)煉，而內(nèi)煉首先要練炁?！抖葱`寶玄門(mén)大義·釋神符》曰：“一切莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會(huì)群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符字本于結(jié)空，太真仰寫(xiě)天文，分置方位，區(qū)別圖像符書(shū)之異。符者，通取云物日辰之勢(shì)；書(shū)者，別析音句銓量之旨；圖者，書(shū)取靈變之狀。然符中有書(shū)，參入圖像；我個(gè)人認(rèn)為那是因?yàn)榻痰蔫T銅福祿壽神像教義一開(kāi)始就使人誤相信修成的人可以保佑人平安并賜人富貴，而道教一開(kāi)始就是自己玩，修道成，也無(wú)非是可以降些魔服些怪，遇到個(gè)厲害的魔說(shuō)不定都搞不定，你看如今和道教有關(guān)的影視劇就能一窺究竟了。書(shū)中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發(fā)。”《秘要訣法》中云：“術(shù)之要旨，唯符與炁、藥也。”

鑄銅福祿壽神像鑄銅福祿壽神像鑄銅福祿壽神像鑄銅福祿壽神像

　　真武大帝，又名玄天上帝、北極玄天真武上帝、蕩魔天尊、披發(fā)祖師、北帝、妙見(jiàn)菩薩等等。其塑像、畫(huà)像常見(jiàn)的形象是披發(fā)跣足，腳踏龜蛇，外袍內(nèi)鎧，威武莊嚴(yán)。

　　真武大帝的崇拜從何而來(lái)呢？

　　自古以來(lái)的仙神崇拜，大體上有兩種。一種是對(duì)日月星辰風(fēng)雨雷電等大自然的崇拜。一種是對(duì)古之修道，修佛者中大宗師的崇拜。

　　真武大帝本是上天星辰北宮玄武，只是二十八宿中北方七位星宿的合稱(chēng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，北宮玄武地位越來(lái)越高。尤其是進(jìn)入北宋后，在宋太祖、宋太宗為證明自己得到皇位乃是上天所賜，創(chuàng)造了許多仙神傳說(shuō)。比如祖先趙玄朗降世，比如真武將軍、黑煞將軍臨凡等等。真武將軍就是后來(lái)的真武大帝。科學(xué)家們又讓水傾聽(tīng)不同的樂(lè)曲，結(jié)果水也會(huì)以不同的結(jié)晶形態(tài)表達(dá)不同的感受。