論風水學的起源

中華風水學，追根尋源，要追溯到秦漢時期的黃石公和郭璞，二者被視為開山鼻祖。到了唐代，楊（筠松），曾（文辿），寮（金精），賴（文?。┧拇蠹?，為風水界公認的形勢派風水祖師，宋代以后，隨著印刷業(yè)的發(fā)展，楊筠松的徒裔將中國皇室風水術(shù)的部分經(jīng)文付梓成書，但是由于中國皇室風水術(shù)的經(jīng)文是以隱語的形式寫成的，須由師父點竅才能正確理解經(jīng)文的真正含義，所以，沒有師承的人要想完全理解中國皇室風水術(shù)的經(jīng)文是很難得。

唐、宋時期，太平盛世時間相應較長，平安思富貴，社會上對堪輿師的需求急劇增長，但是由于中國皇室風水術(shù)的傳承是在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養(yǎng)出大批堪輿人才，堪輿人才遠遠不能滿足社會需求，對于堪輿人才的增長產(chǎn)生了巨大的刺激作用。二反局反局指”上山下水“當運的正神挨星去水口，為山龍下水，正神下水。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他應用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應用技術(shù)研究，一方面，這些人有深厚的易經(jīng)知識，另一方面，這類人有較高的智商和文化素質(zhì)，但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解中國皇室風水術(shù)的經(jīng)文真正含義，只能用自己的思維方式去理解。

當時，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現(xiàn)在連楊筠松的《青囊奧語》，《天玉經(jīng)》都有兩種不同版本的真正原因。

在這種背景下，中華風水學衍生了很多流派，現(xiàn)在流傳較廣的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金鎖玉關(guān)也叫過路陰陽，三元派陰陽法等上百個派系，相關(guān)書籍更是汗牛充棟，鮮有真?zhèn)鳎搅嗣髂┣宄?，杜陵蔣大鴻為正本清源著有《地理辨正》一書苦口婆心，對各派風水進行辯證辯偽。難道這些至今讓國人肅然起敬的，讓民族引以為傲的大師們的思考，著述，都是一時迷嗎。

九運興家之墳

有一次跟一個哥哥到北京石景山附近的一個山區(qū)里面游玩，無意中發(fā)現(xiàn)了一塊龍真穴地，然后我們就在荊棘叢中來回攀爬，我約么感覺到了穴點的位置，結(jié)果到了跟前一看，在穴點附近，密密麻麻地布滿了墳塋，尤其在穴點附近的墳，年頭看著非常久遠，我現(xiàn)場考了一下龍，來龍為午山子向，遠處岸山高聳，端莊秀麗，當時我真想打聽一下，是誰家占用了此穴場？但是尋找起來難度很大，就此作罷，根據(jù)大玄空風水理論判斷，依照來龍和墳向，他們家中應該會在九運再起一步大運！從以上案例看，現(xiàn)實生活水無處不在，只有正神零神合局，才能造就個人和企業(yè)的興旺，如果風水反局，每一個人也無力回天。定有一段輝煌歲月！

外表風光，內(nèi)藏兇險

每一個城市的發(fā)展都要靠當?shù)卣念I(lǐng)導，而政府大樓的風水環(huán)境就決定了這個城市的命運，或許有些人會認為這個風水無關(guān)，只是我們信風水的人強加上去的，真的是這樣嗎？

就拿我們霸州來說吧，市政府是弧形套方形，前面是一個大的噴泉水池，這樣的形勢山環(huán)水抱，對面是博物館，形狀像御屏山，以此來做案山，東南有層層的高樓，對市政府亦有情誼，按理說霸州會發(fā)展的很好，但實際上霸州財政赤字，發(fā)展緩慢，雖難離北京和雄安很近，但總是錯過機遇。所謂風水輪流轉(zhuǎn)～每個大運都有容易發(fā)財?shù)奈恢?，如若抓緊機會，必然財運亨通，順風順水。

如果從巒頭上說，市政府的周邊的環(huán)境確實不錯，但是市政府的朝向是子山午向，開的是中門，那意味著地運九紫和挨星八白，正對這一個大的水池，均反局，八白是當旺之星，得不到貴人的扶持，東南層層高起，地運挨星均為四綠，反局，代表投資失利，渠道打不開，做事的思維打不開，大家都說是上一任楊杰把霸州搞得一團糟，吃喝，禍害本土企業(yè)家，但如果沒有這樣的風水形勢，怎么會出相應的事情呢。那個時候沒有日月星辰，也沒有陰陽寒暑之分，在上沒有雨露，風云，也沒有霜雪，雷霆，不過杳合于冥冥之中。

真正的風水是巒頭和理氣相結(jié)合的，如果只考慮巒頭，不重理氣得不償失，同時理氣也要配合相應的巒頭才能發(fā)揮作用。