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龍首微揚(yáng)，張口吟嘯，亦動(dòng)亦靜，威武雄姿，浩氣凜然.據(jù)《金史·輿服志》載，金世宗完顏雍在大定六年（1166年）重新審定皇帝所乘坐的車(chē)，規(guī)定將本朝以前所用之金輅（皇帝乘坐的大型豪華車(chē)輛）軾上坐龍改為鳳，表明銅坐龍實(shí)物曾用于皇室御用專(zhuān)車(chē)座前扶手的橫木上。這件金代銅坐龍頭頂鬃毛向后延伸到脊部，口半張，含有一顆銅珠（這說(shuō)明阿城出土的銅坐龍也應(yīng)口含銅珠），四肢粗壯，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。又據(jù)記載，大輦頂輪上有銀蓮花、坐龍?？梢?jiàn)，此類(lèi)銅坐龍還曾被用在馬車(chē)的頂輪上?？梢哉J(rèn)定，銅坐龍應(yīng)該為金代皇室御用馬車(chē)上的裝飾物。它集龍、麒麟、獅、犬形象和特點(diǎn)于一身，設(shè)計(jì)構(gòu)想及雕塑水平高超?，F(xiàn)出土地黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)以將其作為代表性標(biāo)志。

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1990年在北京金中都遺址出土的。龍的形象包含著多種動(dòng)物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說(shuō)法。這件金代銅坐龍頭頂鬃毛向后延伸到脊部，口半張，含有一顆銅珠（這說(shuō)明阿城出土的銅坐龍也應(yīng)口含銅珠），四肢粗壯，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。龍身底部有四個(gè)釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡，由此推斷，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。北京出土的這尊銅坐龍，其總體造型和制作工藝同金上京阿城出土那尊坐龍極為相似。但也許是北京地理位置更靠近中原地區(qū)的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龍型特點(diǎn)（羽翼龍、豬嘴龍），整個(gè)形態(tài)更像只蹲坐的meng虎。雖然北京出土的這尊坐龍?jiān)煨蜕弦灿衅渥陨硭囆g(shù)特色，但是它不如阿城出土的龍型自然得體。北京出土的銅坐龍從局部看，龍的感覺(jué)不明顯，藝術(shù)加工不到位，給觀者“四不像”的感覺(jué)。但是它的出土說(shuō)明了金代銅坐龍的流行，以及銅坐龍的裝飾功能。

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河北澳騰雕塑專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)制作銅龍，銅雕龍，龍雕塑，鑄銅龍等動(dòng)物銅雕，澳騰銅雕龍雕塑做工精美，栩栩如生，鑄銅龍?jiān)煨惋枬M流暢，大氣磅礴，在鑄造銅龍工藝中可以說(shuō)是堪稱一絕，歡迎喜歡銅龍雕塑和訂購(gòu)銅龍雕塑的朋友來(lái)電咨詢。

銅龍雕塑制作，龍，在中國(guó)和天地世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有有聯(lián)系。他叫人開(kāi)采首山的同，然后運(yùn)到荊山腳下鑄鼎以紀(jì)念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、gao貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)與成功的標(biāo)志。龍之所以具有這種文化象征意義，是和傳說(shuō)及神話中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無(wú)比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因?yàn)辇垘浊陙?lái)常常成為中國(guó)奴隸、封建社會(huì)統(tǒng)治者的'專(zhuān)利'。

承接銅龍雕塑工程龍制作，龍是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為百鱗之長(zhǎng)。作為中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，中國(guó)龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神。常用來(lái)象征祥瑞，是中華民族等東亞民族具代表性的傳統(tǒng)文化之一。龍的形象基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，湘西土家族苗族自治州銅龍，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比zui初的龍而言更加復(fù)雜。