樹(shù)葬服務(wù)

'塵歸塵，土歸土，讓往生者安寧，讓在世者重獲解脫。'出自《圣經(jīng)(中文版)·創(chuàng)世紀(jì)3.19》

圣經(jīng)原文：'ashes to ashes, and dust to dust; in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life……'中文版圣經(jīng)中是這樣翻譯的：'你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?，你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。這里寄托了人世疲旅、天涯歸客的最后愿望，和親人傷感的思念，以及所有生者的祈禱。'

在中國(guó)文化中也有著'自古道蓋棺事定，入土為安'，出自明·馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》曲，及明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十一：'親戚多道：'從來(lái)說(shuō)入土為安，為何要據(jù)定三年？''的說(shuō)法，可見(jiàn)'入土為安'這四個(gè)字在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中成為了千古不變的身后事的準(zhǔn)則。（二）骨灰撒海活動(dòng)參加人條件：身體健康，年齡為14-69周歲。

'樹(shù)葬'顧名思義是指將逝者的骨灰埋葬于樹(shù)下的一種安葬方式，是'入土為安'這四個(gè)字的詮釋。樹(shù)葬不論是在西方還是在當(dāng)今的中國(guó)，都成為了逝者家屬為逝者選擇身后安身之所的主要方式之一。

火葬代表了殯葬的方向。這是因?yàn)椋?

   1.火葬畢竟便宜。

   沒(méi)錢(qián)的只有走火葬路。另外，火葬為什么在江南發(fā)展？江南地少人多，土葬要占據(jù)很多土地。人們不忍看到土地資源遭到破壞，所以火葬逐漸推廣開(kāi)來(lái)。但是在整個(gè)封建時(shí)代直到今天，土葬還是一個(gè)重要葬式，火葬還沒(méi)有推開(kāi)。在整個(gè)追悼活動(dòng)過(guò)程中，需要做的事情是很多的，喪家要做到繁而不亂，事先應(yīng)有很好的策劃。所以我覺(jué)得殯葬制度的發(fā)展要考慮到民俗，考慮到人們的思想觀念和心理承受力，但是一定要推廣火葬，改變觀念，適應(yīng)潮流。說(shuō)到底它是生產(chǎn)方式、生活方式在死亡這個(gè)人生終結(jié)問(wèn)題上的反映。

   2.中國(guó)的殯葬制度是和等級(jí)制度分不開(kāi)的

   這個(gè)影響非常深遠(yuǎn)，它和中國(guó)的宗法制度的延續(xù)直到消亡聯(lián)接在一起。古代等級(jí)的差別反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，也反映在官階上，墳?zāi)股?，帝王的陵寢制度上。楊寬先生?xiě)了一本書(shū)叫《中國(guó)陵寢制度史》，是比較反映陵寢制度的。封建帝王的陵寢制度非常嚴(yán)格，它的影響自古以來(lái)就非常大，一直影響到今天。秦始皇的陵墓，《史記》上記載得很詳細(xì)，后來(lái)歷代帝王的喪禮和陵墓史書(shū)上也都有記載，甚至周圍的圍墻有多高，有幾道門(mén)，有多少人守陵都記得清清楚楚。我們現(xiàn)在去秦始皇陵、漢武帝陵都是爬上去的，在社會(huì)誰(shuí)要敢動(dòng)皇陵的一寸土是要滿門(mén)抄斬的。有資料記載，1945年，在甘肅臨洮一個(gè)史前遺址中已發(fā)現(xiàn)盛有人的骨灰的大陶罐，因此中國(guó)的火葬史可以追溯到原始社會(huì)。電影《火燒圓明園》里有咸豐皇帝在熱河死后出殯的場(chǎng)面，其實(shí)，電影里表現(xiàn)的還不及真實(shí)的十分之一。即使在現(xiàn)代社會(huì)，我們還不能不承受著古代葬禮制度傳承的影響，有意識(shí)的或者是無(wú)意識(shí)的，干部也會(huì)受到影響，老百姓就更受影響了。還有一個(gè)貧富的差別，這也一定會(huì)在葬禮制度中反映出來(lái)。南方有個(gè)縣長(zhǎng)，給自己的父親造了20多米高的大墓，現(xiàn)在造大墓的人很多，一是為了顯富，二是為了顯示自己的地位、官階。這些都是比較深層次的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，將會(huì)隨著社會(huì)慢慢進(jìn)步而發(fā)展。但我相信，火葬一定會(huì)普及，厚葬必然走向薄葬，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

殯葬是人類自然的淘汰，是對(duì)死者進(jìn)行處理的文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。但是移風(fēng)易俗是一個(gè)非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的艱巨的使命，因?yàn)橛^念的改變，人的意識(shí)形態(tài)的存在有相對(duì)的獨(dú)立性，一種習(xí)慣，一種思想的影響是長(zhǎng)久的?，F(xiàn)在的殯葬指的是處理死者的方法和對(duì)死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的葬禮事項(xiàng)?！　≡谝幻娑嗳f(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。在公社內(nèi)部沒(méi)有人剝削人作人壓迫人的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。反映在葬禮問(wèn)題上極為簡(jiǎn)單，如一個(gè)成員去世后，后人不忍見(jiàn)死者腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝](méi)有禮儀。隨著社會(huì)進(jìn)步人們采用了土葬。