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我們知道銅鼎在很早之前就出現(xiàn)了,歷史悠久,銅鼎早出現(xiàn)是用來(lái)烹煮食物的,后來(lái)慢慢的用于祭祀或者是宴享。發(fā)展到現(xiàn)在,銅鼎仍然是很受歡迎的。
鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時(shí)代的典章制度和冊(cè)封、祭祀、征伐等史實(shí),而且把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世,形成了具有很高審美價(jià)值的金文書(shū)法藝術(shù),鼎也因此更加身價(jià)不凡,成為比其他青銅器更為重要的歷史。美學(xué)家李澤厚認(rèn)為,中國(guó)青銅器以其特有的三足器—鼎為核心代表,器制沉雄而且厚實(shí),紋飾獰厲神秘,刻鏤深重凸出,是我國(guó)青銅藝術(shù)成熟期審美價(jià)值的青銅藝術(shù)品。司母戊鼎器形龐大渾厚,是中國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)的最重的青銅器,其腹部鑄有“司(后)母戊”3字。鼎是我國(guó)青銅文化的代表。它是文明的見(jiàn)證,也是文化的載體。
銅鼎也是統(tǒng)治政治權(quán)利的重要象征,人們把它視為鎮(zhèn)國(guó)之寶和傳國(guó)之寶,歷史記載天子九鼎,諸侯七鼎,卿大夫五鼎,士三鼎或一鼎。造型雄奇,肩、腹部與足部作為一體被巧妙地設(shè)計(jì)成四只卷角羊,各據(jù)一隅,在莊靜中突出動(dòng)感,匠心獨(dú)運(yùn)。首鼎是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)刻銘長(zhǎng)的一件戰(zhàn)國(guó)器物,十分珍貴,九鼎的使用,反映出中國(guó)政治制度已經(jīng)漢化,采用了中原大國(guó)的禮制,同也有力地證明中山國(guó)已躋身于強(qiáng)國(guó)之列。
對(duì)于同類器物器形的鑒定,即使同一類型的銅器,也有可能出現(xiàn)的時(shí)間不同,形體也也會(huì)有很大變化,這也是斷定器物年代和真?zhèn)蔚闹匾罁?jù),銅器作偽方法有以下幾種:全器均系偽器。器真銘文偽。器真紋飾偽。5噸,由北京校友會(huì)誠(chéng)邀中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)理事,中國(guó)金屬藝術(shù)工藝大師,井岡山博物館澤東銅像、北京天壇銅雕鑄造者,在金屬工藝美術(shù)界享有盛譽(yù)的石洪祥大師歷時(shí)一年設(shè)計(jì),并用古法工藝精心打造而成。器真銘文、紋飾皆偽。銘文真器偽,器身有真有偽。一件器物由兩件或者三件真器部分殘片拼湊而成。器身真,但其他附件偽等,這些需要我們從器物類別特征、年代、時(shí)代風(fēng)格不同方面綜合的去分析。
司母戊鼎是我國(guó)商代青銅器的代表作,造型厚重典雅,氣勢(shì)宏大,紋飾美觀莊重。母戊鼎標(biāo)志著商代青銅器鑄造技藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
銅鼎定制
現(xiàn)代的大孟鼎基本上主要以仿古居多,鼎的意義也在不斷演義著不同的含義,現(xiàn)代人在繼承前人的成果同時(shí),也在不斷的進(jìn)行著創(chuàng)新。從古代的權(quán)勢(shì)象征到到如今的廣泛應(yīng)用,成為公司信譽(yù),能力的標(biāo)志。在工藝美學(xué)上,它是一套稀世之作,從文化考古角度分析,它是我國(guó)青銅器時(shí)代的集中代表,從鑄造工藝技術(shù)上看,它標(biāo)志著中國(guó)的歷史已結(jié)束了野蠻時(shí)代,進(jìn)入了文明的時(shí)代。大孟鼎在一定程度上為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。大孟鼎開(kāi)始是用來(lái)祭祀和宴會(huì)用到器具,到了商周時(shí)期開(kāi)始變成重要的禮器之一,所謂的鼎在古達(dá)原本只是用來(lái)做飯用的工具,經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展它變成了權(quán)勢(shì)的象征,成為了一個(gè)國(guó)家的象征,是一個(gè)富貴的標(biāo)志。
青銅鼎
在工藝美學(xué)上,它是一套稀世之作,從文化考古角度分析,它是我國(guó)青銅器時(shí)代的集中代表,從鑄造工藝技術(shù)上看,它標(biāo)志著中國(guó)的歷史已結(jié)束了野蠻時(shí)代,進(jìn)入了文明的時(shí)代?!翱蹄戣F足銅鼎”又稱王鼎,王即位十四年時(shí)(公元前314年或公元前313年)采用分鑄工藝制作而成。令人遺憾的是:盡管有關(guān)九鼎的資料,不絕于歷代史冊(cè),但在二千多年前,它就早已不知隱身何處了。
月底,上海市管理會(huì)派員至蘇州,將二鼎妥運(yùn)回滬。明年,二鼎藏于上海博物館。1957年,大盂鼎轉(zhuǎn)藏于中國(guó)歷史博物館。