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發(fā)布時間：2021-01-07 23:12
當(dāng)前古琴藝術(shù)在音樂藝術(shù)中的地位與之前相比有了較大的提高，但是與二胡、笛子等其他樂器相比，古琴仍然不占優(yōu)勢。為改變古琴目前所面臨的不利局面，許多古琴專家通過探討研究提出各種各樣的方式來提升古琴的地位。其中一部分琴家認(rèn)為可以通過接納西方經(jīng)典的音樂體系中的音樂模式來促進古琴音樂的傳播。還有人認(rèn)為只有改變古琴高雅的形象.把古琴逐步變成像笛子、二胡等容易為大眾所接受的普通樂器，才能真正改變古琴的尷尬地位。
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當(dāng)今之世，若有人說“琴為修身之具、載道之器”，往往被指為“裝神弄鬼”而嗤之以鼻。有為數(shù)不少自詡為“接地氣”的琴人，動輒以“琴只是一樂器而已，扯那些高尚、縹緲的東西，毫無用處”之類論調(diào)互相唱和，自以為有見而欣然自得。然而，這種觀點看似是一種把古琴“拉下神壇，回歸本來”的貌似客觀且與時俱進的說法，其實是對本來就已經(jīng)非常正確的、歷代相傳的古琴審美以及最終的修身、載道功能（琴道）的一種反動。此種論調(diào)，雖然迎合了一些初學(xué)者簡單、明了、上手快等等需求，但對于古琴的修身、載道等功能，無疑是具有極大破壞性的，甚至是對琴道慘無人道的糟蹋！
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那么，琴道究竟是通過何種機制、如何來實現(xiàn)的呢？
比如我們聽《老八張》，可以很明顯地感覺到，每一位老琴家都有自己獨特的風(fēng)格，辨識度非常高。而且這種獨特的風(fēng)格，與我們了解到的每一位琴家各自的風(fēng)骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吳景略的華麗、溥雪齋的雍容、劉少椿的高古……等等。這充分說明就象“字如其人”、“棋如其人”一樣，古琴的精彩紛呈的個人風(fēng)格也是“琴如其人”的。
再比如有數(shù)人跟同一師父學(xué)琴。剛開始可能都在盡力模仿師父的風(fēng)格，那么此數(shù)人彈琴的風(fēng)格或許比較接近。但是，數(shù)年以后，他們之間各自的風(fēng)格便開始出現(xiàn)越來越明顯的差異。這又說明隨著琴藝的提高，漸漸脫離模仿，開始進入自修、自悟的階段時，個人的印跡就會越來越明顯地融入琴曲所反映出的風(fēng)格之中。
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古人云“功夫在詩外”，其實這句話對于古琴也同樣適用。好多琴人在學(xué)琴過程中都有過這種體會：每學(xué)到一定程度時，會感覺遇到了瓶頸，無法突破、無法提高。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的真正原因，其實就是高度有限的世界觀已經(jīng)對琴藝的提高產(chǎn)生了羈絆、阻擋的作用。這種瓶頸，古人每每吟詩填詞、寫字作畫時也經(jīng)常會遇到，但古人遇到這種情況，往往會將詩詞書畫暫時擱置，閉關(guān)讀書、或外出游歷數(shù)月。數(shù)月之后，不一定在哪一刻，會突然有一種“頓悟”的感覺，整個審美觀為之一新！此時再吟詩填詞、寫字作畫，便頓覺靈感不斷、神思如泉、技藝大進！看似與吟詩填詞、寫字作畫關(guān)聯(lián)不大的讀書、游歷，何以會產(chǎn)生如此效果呢？因為古人歷來講究的“讀萬卷書、行萬里路”本來就是修身的主要手段。而通過讀書、訪友等途徑，可以增廣見聞、增加閱歷，并能使本來比較零散、混亂的知識或經(jīng)驗得到發(fā)酵，產(chǎn)生飛躍，使自身的世界觀，連同審美觀都達(dá)到一個較高的境界。同樣的，彈琴若遇到瓶頸，也完全可以通過讀書、訪友（或者其他可以寄情遣懷的方式）來達(dá)到提高世界觀、審美觀，并最終突破瓶頸，使“琴品”得到提升的目的——這就是所謂“琴外功夫”的修煉。
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