石雕牌坊的起源你了解多少？

在牌坊成立之初，它的主要作用只是一種用來(lái)劃分地域的標(biāo)志性建筑。隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，牌坊的地理實(shí)用意義逐漸退化，變成一種具有非凡氣派以及華美裝飾的紀(jì)念性建筑物。牌坊逐漸和特定的人物和事件牽連起來(lái)。公元1627年，一位策馬急行的將軍在行至北京西郊時(shí)墜馬而亡。數(shù)百只螢火蟲就在他經(jīng)過(guò)甕山石坊的那一剎那，竟然詭異地齊聚在一起。當(dāng)?shù)氐拇迕衩怨恚瑧峙率话l(fā)光，于是將其推倒，埋入土中。這尊消失的甕山石坊，也許就是歷史關(guān)于老北京城牌坊較早的記載，距今已有382年。據(jù)考證:這尊石坊真正的主人是遼代，是契丹人，但他卻立志要為蒙古的成吉思汗打造一個(gè)偉大的國(guó)家。為了紀(jì)念這個(gè)異族人的忠誠(chéng)，元世祖忽必烈為他在甕山，也就是在今天頤和園的萬(wàn)壽山上，建立了一座祠堂，并在祠堂前建立了北京歷史較早的石坊。

甕山石雕牌坊的記載已經(jīng)與我們相隔了382年，但對(duì)于”牌坊”這種古老的建筑，這個(gè)時(shí)間段卻并不漫長(zhǎng)。那么牌坊這種建筑形式到底可以追溯多遠(yuǎn)，中國(guó)人是否從一開(kāi)始建牌坊就是采用了今天這種華麗的形式呢?據(jù)我們長(zhǎng)城石雕廠翻閱圖書和文獻(xiàn)上的記載;石雕牌坊在古代的時(shí)候就是非常華麗精美的。因?yàn)榻ㄔ炫品坏脑虼蠖际堑弁鮽兿轮冀ㄔ斓?，還有的就是帝王在現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督，所以說(shuō)古代牌坊是非常華麗的。

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦對(duì)于教育都是非常重視注重的，很多學(xué)校和教育基地及個(gè)人都喜歡擺放孔子石雕像?？鬃邮俏覀児糯乃枷爰?、大學(xué)問(wèn)家、教育家及儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)倡導(dǎo)仁義禮智信，是萬(wàn)世師表也是我們中國(guó)數(shù)千年來(lái)的博學(xué)者之一，他的思想和學(xué)問(wèn)很大程度的影響了我們中國(guó)及全世界，更被后世統(tǒng)治者尊稱為孔圣人。在一些學(xué)校擺放孔子石雕像更有著深刻的教育意義。

孔子石雕像樣式比較單一因?yàn)樗兄y(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)像，現(xiàn)在我們看到的石雕孔子形象是根據(jù)唐朝的吳道子所畫的孔子像來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作雕刻的，吳道子的孔子像樣本尊重了歷史依據(jù)準(zhǔn)確體現(xiàn)其偉大思想家、教育家及中國(guó)傳統(tǒng)文化形象代表身份;其神態(tài)俱佳以唐代吳道子的孔子像為樣本;在形象上、服飾、姿勢(shì)都是以孔子行教圖為依據(jù);年齡是掌握在60歲至70歲之間，面部表情'溫而厲、威而不猛、恭而安'。

體現(xiàn)莊嚴(yán)慈祥、和藹和諧、謙和智慧的萬(wàn)世師表形象。現(xiàn)在雕刻的孔子像都是長(zhǎng)眉長(zhǎng)須身穿寬大的儒服衣袂飄飄、人物栩栩如生、表情惟妙惟肖達(dá)到人物的真實(shí)感。標(biāo)準(zhǔn)的孔子石雕像都是站立姿勢(shì)的石雕像，將雙手交叉并在胸前，交疊的手不露出大拇指象征著謙恭有禮，而四指并攏代表著四海之內(nèi)皆兄弟的友愛(ài)、友誼象征意義。

當(dāng)今的石雕界，成為一個(gè)的工匠也許不是太困難，而要登上更高一層臺(tái)階，成為一個(gè)名副其實(shí)的大師就不那么簡(jiǎn)單了。

其實(shí)，一個(gè)大師與工匠的區(qū)別在于：

一、匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。大師在自己的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出十分鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；而工匠雖也掌握了熟練的技法，但他們的作品多以摹仿、重復(fù)前人或今人的技法，很難看到自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒(méi)從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。

三、匠人較單一，大師善綜合。我們常說(shuō)一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來(lái)只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。

一件作品，離開(kāi)獨(dú)特的風(fēng)格追求，技法再熟巧，也只能是一樣缺乏藝術(shù)的東西，不可能達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)境界與藝術(shù)價(jià)值。在“術(shù)”的層面，我們需要的是精設(shè)計(jì)、巧用工，化“繁”為“簡(jiǎn)”，化“簡(jiǎn)”為“精”，使作品遠(yuǎn)離匠氣、彰顯美感。用獨(dú)特的風(fēng)格去看每一塊石頭。

建立自己的藝術(shù)風(fēng)格，就如同樹(shù)立自己的品牌。這里，容不得一點(diǎn)偷懶，容不得半點(diǎn)虛偽，那種無(wú)度乃至無(wú)知，只能是嘩眾取寵，自欺欺人。那種東拼西湊別人的東西，美其名曰借鑒，只能說(shuō)是一種投機(jī)取巧。

風(fēng)格不是裝出來(lái)的，風(fēng)格體現(xiàn)出的是創(chuàng)作者的個(gè)性與藝術(shù)才華，風(fēng)格不是隨心所欲、無(wú)所顧忌，風(fēng)格是建立在文化底蘊(yùn)與理論基礎(chǔ)之上的。

其實(shí)，真正對(duì)石雕藝術(shù)的風(fēng)格追求，一定是創(chuàng)作者藝術(shù)眼光、藝術(shù)功力、藝術(shù)修養(yǎng)的比拼，一定是石雕作品文化內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)本質(zhì)的呈現(xiàn)。單純從事物發(fā)生的表面認(rèn)識(shí)創(chuàng)新問(wèn)題，缺少“板凳甘坐十年冷”的勇氣和耐力，急功近利、浮躁狂驕、急于求成，終難成大器。