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   萬(wàn)佛堂之中有的孔水洞，是生長(zhǎng)發(fā)育在 奧陶紀(jì) 玄武巖地域的極大熔洞，本名“ 水簾洞 ”，因 唐宣宗 年里有一位比丘號(hào)溪的老人在這里建立萬(wàn)佛堂，遂改叫“萬(wàn)佛堂孔水洞”。洞內(nèi)有泉，水勢(shì)洶涌。 洞壁存在隋大葉十年 (614年)刻經(jīng)和隋朝時(shí)期塑像，刻經(jīng)大部分溺於水里。唐萬(wàn)佛堂早就廢圯，數(shù)處古代建筑遺址和幾方明代墓碑，零星散播在萬(wàn)佛堂孔水洞旁?，F(xiàn)有萬(wàn)佛龍泉驛區(qū)寶殿是明朝復(fù)建無(wú)梁工程建筑，堂內(nèi)三壁嵌滿唐大歷五年(770年)攜刻的“萬(wàn)會(huì)圖” 漢白玉浮雕 ，造型設(shè)計(jì)栩栩如生，惟妙惟肖。

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 但也有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個(gè)方面： 
    一、藏傳是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳是大乘顯教。唐代雖然譯過(guò)一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳四部密法俱全，但藏傳獨(dú)有的密法是無(wú)上密，所謂即身之法也只在無(wú)上密中才有，因?yàn)橄氯棵苤须m有多種成就的修法，但都沒(méi)有幻身和光明識(shí)的修法，而即生卻離不開這兩種雙運(yùn)成就。 二、藏傳各派都以龍樹中觀見(jiàn)為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解方面有千差萬(wàn)別，但沒(méi)有一個(gè)尊唯識(shí)見(jiàn)者。唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀真理。漢傳早期的天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派都持中觀見(jiàn)，唐玄奘師出唯識(shí)宗門，故在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以下的漢傳影響極大。

隋代是否出現(xiàn)了釉陶磚瓦并用以營(yíng)建宮殿，筆者未能詳考，但到了唐代確是出現(xiàn)了，近年對(duì)西安的唐大明宮遺址的發(fā)掘，就出土了不少藍(lán)、綠色的釉陶磚瓦，有 的還塑有蓮花紋樣，十分精致。杜甫詩(shī)《越王樓歌》有句云：“碧瓦朱甍照城郭”就是當(dāng)時(shí)宮殿建筑采用了釉陶磚瓦的真實(shí)寫照。另一位唐代人崔融在《嵩高山啟母 廟碑銘》中，已直接用了“琉璃之瓦”這個(gè)名稱：架回廊于木末，仙人在棟，玉女臨窗。周施之椽，遍覆琉璃之瓦，赤玉為階，黃金作門。

這段銘文雖然能看出作者在刻意鋪陳，難免有言過(guò)其實(shí)之處。然而，啟母廟上覆釉陶瓦，而且當(dāng)時(shí)已稱其為“琉璃瓦”這一點(diǎn)，還是殊可憑信的。