銅麒麟鎮(zhèn)宅

麒麟是四大瑞獸之一，也是四大瑞獸中祥瑞的風(fēng)水產(chǎn)品。在風(fēng)水中化煞產(chǎn)品中，有很多瑞獸，其作用不用，用法各異，有的瑞獸，如果用得不當(dāng)，，有的瑞獸擺放在室內(nèi)，對(duì)人有一琿的影響，而聚緣閣銅麒麟在風(fēng)水中就象，，鎮(zhèn)宅，化煞，丁，救子，旺文等，各方面都可以使用。并且麒麟擺放在室內(nèi)，還有一個(gè)的好處，對(duì)好人他起個(gè)保護(hù)作用，對(duì)對(duì)壞人卻疾惡如仇，如發(fā)現(xiàn)壞人，它就會(huì)卻咬，因此家中擺放麒麟，可以旺事業(yè)，化小人，制壞人。是風(fēng)水上用的多的瑞獸。麒麟主正財(cái)，旺事業(yè)，催富貴，僻邪化煞因此，在室內(nèi)擺放一對(duì)開(kāi)過(guò)光的麒麟，會(huì)給你帶來(lái)家庭，事業(yè)等各方面的祥瑞。銅制品不易破碎而且也利于化五黃。

銅麒麟擺放方法:

1.催財(cái)升官:麒麟非常適合工作性質(zhì)穩(wěn)定的人擺放，特別適合在、公檢法、行政機(jī)關(guān)工作的人員使用。催官時(shí)候放在驛馬方，是強(qiáng)的催貴升官的物品；

2.招子:在風(fēng)水學(xué)中，麒麟還有旺后代的作用，因此民間自古便有“麒麟”之說(shuō)。擺放在床頭位置，左右各一只。麒麟的頭朝向床中央。此為麒麟局。

3.鎮(zhèn)宅招財(cái):麒麟是吉祥的代表，將其安放在家中客廳明財(cái)位，有鎮(zhèn)宅，增添家中吉祥的作用，不單令屋主事業(yè)順昨，連帶財(cái)運(yùn)亦會(huì)好轉(zhuǎn)。除此之外，麒麟還能替主人擋去滯運(yùn)的霉氣。一般用于轉(zhuǎn)運(yùn)的麒麟是經(jīng)過(guò)開(kāi)光的，其力量才能發(fā)揮淋漓盡致.

4.化三煞:三煞是按流年的所屬而排在不同的方位，我們每年在通勝都可以查得到，或可在每年出版的流年運(yùn)程亦可清楚查到。解三煞須用三只麒麟，放在三煞的位置便可。（兩只或一直效果會(huì)弱一些）

5.擋煞化直沖煞:如門(mén)前見(jiàn)長(zhǎng)廊直沖大門(mén)，犯了穿心煞（又稱(chēng)槍煞），可用一對(duì)麒麟擋之，若果“煞氣”弱，如走廊不太長(zhǎng)，可用一對(duì)麒麟來(lái)?yè)跎?，但如果煞氣?qiáng)，走廊又長(zhǎng)又直的話，就必用三只麒麟來(lái)?yè)跎贰Ｒ部梢砸粚?duì)麒麟與一個(gè)八卦凸鏡一起正對(duì)煞方擺放用來(lái)化煞。

6.在家居的方位，安放一對(duì)麒麟，可化解方的兇性，令宅內(nèi)居住的人平安，特別是方外面的煙囪或尖銳之物沖射到，更加要安放已開(kāi)光的麒麟.

銅麒麟鎮(zhèn)宅

中國(guó)舊時(shí)生育民俗。祈子法的一種。傳說(shuō)中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來(lái)子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書(shū)于其家，上寫(xiě)“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說(shuō)，實(shí)為“麒麟”之本，見(jiàn)載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱(chēng)。南北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛(ài)的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟圖”之作。作為木板畫(huà)，上刻對(duì)聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見(jiàn)徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒?！焙鷺惆病吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志.湖南》引《長(zhǎng)治新年紀(jì)俗詩(shī)》：“婦女圍龍可受胎，真龍不及紙龍好，能作麟麟來(lái)?！痹ⅲ骸皨D人多年不生育者，每于龍燈到家時(shí)，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麒麟。按麒麟屬于龍族，此乃以龍燈代麒麟者”。

銅麒麟鎮(zhèn)宅

國(guó)外發(fā)展

中國(guó)和西方均傳說(shuō)有麒麟，它頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。中國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)“麟”，西方一般叫“獨(dú)角寵”(la　licorne)。中國(guó)人稱(chēng)麒麟為“仁寵”，因?yàn)樗撜訚?，行不踩蟻蟲(chóng)，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳龜一并列為民間四靈，還有“麒麟”的美談。麒麟也常借喻杰出人才，《晉書(shū)顧和傳》上記載，一位文士雅重其侄，曰：“此我家麒麟”。

像中國(guó)一樣，麒麟自古以來(lái)在歐洲也被視為智慧的象征，文化藝術(shù)的隱喻修辭格。可是，近代一些西方人將之變?yōu)榻疱X(qián)拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對(duì)象，故有了所謂“金麒麟”。法國(guó)當(dāng)代作家，龔古爾文學(xué)院院士埃羅勃萊斯的一部小說(shuō)，就取名《追逐麒麟》(La　chasse　à　la　licorne)，已譯成中文在北京出版。當(dāng)然，西方也有人發(fā)出了警惕“金麒麟”的醒世恒言。不久前，德國(guó)教會(huì)主教沃爾夫?qū)鶠踟惥驮谑フQ節(jié)前夜指責(zé)德意志銀行總裁，說(shuō)他過(guò)度追求利潤(rùn)，奉行新的金牛犢偶像崇拜，引起群眾一片反響。西方的現(xiàn)代麒麟觀似乎已引進(jìn)中國(guó)，沖擊著傳統(tǒng)的儒家道德，致使孔子的后代失去自己的社會(huì)文化特性，不再甘居清貧，大型銅麒麟，皈依了金錢(qián)拜物教。

每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類(lèi)在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關(guān)人類(lèi)基本心理特征相同的理論，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“心性同一說(shuō)”。其中之一便是趨利心性

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