本地化翻譯技術(shù)與工具選擇策略

　　隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，翻譯技術(shù)也在不斷進(jìn)步，翻譯工具種類(lèi)和數(shù)量不斷增加。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了產(chǎn)品和服務(wù)的本地化，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，合理使用翻譯技術(shù)和工具，可以提高產(chǎn)品本地化的效率，降低本地化成本。但由于需要本地化的產(chǎn)品種類(lèi)多樣化，產(chǎn)品本地化語(yǔ)種的多樣化，產(chǎn)品本地化服務(wù)類(lèi)型的多樣化，如何選擇合適的本地化翻譯技術(shù)和工具，是本地化人士需要思考的策略之一。根據(jù)業(yè)界實(shí)踐和學(xué)界研究，作者提出了如下翻譯技術(shù)與工具選擇策略。這兩年來(lái)，從事上海翻譯工作的人員越來(lái)越多，我們可以發(fā)現(xiàn)一線(xiàn)都市的翻譯公司也涌現(xiàn)了不少，大大小小規(guī)模不同，整體水平也參差不齊。

　?。?）基于本地化對(duì)象特征的選擇策略

　　對(duì)于軟件、游戲等產(chǎn)品的用戶(hù)界面內(nèi)容，由于屏幕尺寸對(duì)文字長(zhǎng)度有空間限制，而且文本簡(jiǎn)短和碎片化，宜選用支持可視化翻譯技術(shù)的軟件本地化工具。例如，Alchemy Catalyst、SDL Passolo等，翻譯人員在翻譯過(guò)程中可以直觀地預(yù)覽翻譯后的譯文在產(chǎn)品運(yùn)行時(shí)的位置和顯示等信息，將本地化用戶(hù)界面的位置和誤譯等問(wèn)題在翻譯階段即可避免或者降低。之后美國(guó)自然語(yǔ)言處理咨詢(xún)委I員會(huì)還作出了一個(gè)質(zhì)疑了機(jī)器翻譯的可行性的報(bào)告，對(duì)該領(lǐng)域研究造成了一定阻礙。

　　翻譯過(guò)程通常包括兩個(gè)基本的階段：理解階段和再表達(dá)階段。在理解階段，譯者要理解原文的意義。在再表達(dá)階段，譯者要找到合適的單詞和詞組，以便能夠用目標(biāo)語(yǔ)言重述原文內(nèi)容。正是在這一階段，新手譯員常犯的錯(cuò)誤。換言之，大量精力都花費(fèi)在確保原文的所有內(nèi)容都已被翻譯，包括反復(fù)核對(duì)重要術(shù)語(yǔ)。在理解階段可能發(fā)生各種錯(cuò)誤，如曲解、誤譯、無(wú)意義的詞、省略等，這些都要十分注意。但是，由于疲勞、時(shí)間限制、和/或源語(yǔ)言的影響，再表達(dá)過(guò)程中的錯(cuò)誤更常見(jiàn)，而且往往未得到足夠的重視。然而，它們是終譯文中極其重要的一部分。由此，在提交終譯文之前，新手(以及專(zhuān)家)譯者可以創(chuàng)建檢查表，咨詢(xún)自己與文本相關(guān)的問(wèn)題，從中獲益。游戲本地化是一個(gè)非常繁雜的系統(tǒng)過(guò)程，其中涉及到譯員、編輯、營(yíng)銷(xiāo)人員和開(kāi)發(fā)者之間的反復(fù)協(xié)商和互動(dòng)。句法錯(cuò)誤、詞語(yǔ)形態(tài)錯(cuò)誤、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)誤是三種容易識(shí)別的再表達(dá)錯(cuò)誤。

譯者的任務(wù)說(shuō)到底還真的是一個(gè)“終i極”問(wèn)題：它關(guān)乎翻譯的定義，也關(guān)乎譯者的身份。確立身份，是確立存在的大事。所以早在差不多一個(gè)世紀(jì)以前，德國(guó)哲學(xué)家本雅明就寫(xiě)了一篇在當(dāng)時(shí)讀起來(lái)很是莫名其妙的文章：《譯者的任務(wù)》，上來(lái)段居然就說(shuō)，沒(méi)有一首詩(shī)是為讀者而作，沒(méi)有一幅畫(huà)是為觀賞者而繪，沒(méi)有一首交響樂(lè)是為聽(tīng)眾而譜。也就是說(shuō)，譯者的任務(wù)，在高冷的本雅明看來(lái)，根本不是為了不懂原文的讀者的! 更不要說(shuō)是為了維護(hù)目的語(yǔ)的“顯著特征”!除了具備成熟的會(huì)議經(jīng)驗(yàn)之外，進(jìn)入同傳行業(yè)還需要有很好的人際關(guān)系。

　　當(dāng)然，本雅明這一論斷并不適用于翻譯實(shí)踐的具體討論，雖然本雅明自己做波德萊爾的翻譯，也是個(gè)譯者。他尋求的是藏身于顯見(jiàn)的翻譯行為背后的隱喻。一些認(rèn)為翻譯的目的就是維護(hù)母語(yǔ)純潔性的學(xué)者，因?yàn)槲闹杏幸痪洹凹词箓ゴ蟮淖g作也注定要成為自己語(yǔ)言發(fā)展的組成部分”而將本雅明引為知己，但事實(shí)上，當(dāng)本雅明將他晦澀難懂的文章推進(jìn)到后，得出譯者的任務(wù)是“純語(yǔ)言”的論斷時(shí)，所謂的“純語(yǔ)言”卻是指任何一種具體語(yǔ)言，諸如漢語(yǔ)，英語(yǔ)，德語(yǔ)，法語(yǔ)什么的?！凹冋Z(yǔ)言”是形而上的，有其一定的意義和神學(xué)意義，是上帝的，先驗(yàn)的語(yǔ)言。聽(tīng)上去有些神秘，做過(guò)翻譯的人卻還是能夠隱隱約約捕i捉到本雅明的意思：兩種語(yǔ)言尚在譯者的腦中，在相遇的過(guò)程中，卻尚未落實(shí)在某一種具體語(yǔ)言的套路之時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，有一瞬，我們已經(jīng)接近了語(yǔ)言之“真”———這個(gè)“真”，是語(yǔ)言的能指與所指彼此嚴(yán)絲合縫，再也不會(huì)遭遇到人為割裂的狀態(tài)，無(wú)法描述，也無(wú)法在某一種具體語(yǔ)言中加以體現(xiàn)。這是經(jīng)典文本呼喚翻譯的根本原因：它為我們接近語(yǔ)言之“真”提供了無(wú)數(shù)的可能性。然而可惜的是，哪怕是對(duì)于1流的譯者而言，一旦翻譯完成，盡管語(yǔ)言之“真”的狀態(tài)還能以碎片的形式散落其中，譯者卻悖論性的終結(jié)了自己的求真之路?！皞渥⒚惫賗方用的是alias[?e?li?s]，而不是nickname。唯1的希望就只是寄望于未來(lái)的其它經(jīng)驗(yàn)，自己的，或者別人的。