死1亡教育的定義：

死1亡教育就是指以死1亡為主題，探究死1亡、瀕死與生命的關(guān)系；幫助個(gè)人了解死1亡，增進(jìn)人們把握生命意義 ，并提供人們檢視死1亡的真實(shí)性及其在人生當(dāng)中所扮演的角色與重要性。例如：了解死1亡在人生中所扮演的角色，對(duì)個(gè)人有何影響等等。殯葬及祭祖活動(dòng)中深深地包含著一種社會(huì)聯(lián)系，既有橫向的（同代人之間非良性心理因素，重建對(duì)于生活的信心。從而使人改變自己的想法、感受、價(jià)值觀，乃至行為模式。其目的在于幫助人們以莊嚴(yán)和平靜的態(tài)度面對(duì)死1亡，并且實(shí)現(xiàn)做好死1亡的準(zhǔn)備。其實(shí)施過程應(yīng)是具有目標(biāo)性的正式或非正式的與死1亡相關(guān)的教育活動(dòng)。其宗旨在于使人們掌握健康而積極的生命觀，從而創(chuàng)造積極而有意義的人生。 

殯儀館的禁忌：

在殯儀館之大廳里別胡亂講話，例如：

1、「想去上廁所別說要去化妝室」，想廁所就直接說要去廁所，不要說要去化妝室。民間對(duì)先人靈柩、牌位或遺1像瞌頭，或親月街坊繞靈三周以示告別。因?yàn)樵跉泝x館內(nèi)本來就有專門給往生者化妝的地方，就稱做「化妝室」，跟「廁所」是不一樣的地方，直接說要去廁所即可，加上殯儀館里面的場(chǎng)氣也比較亂，說錯(cuò)或口誤了也會(huì)比較容易遇上不好的氣場(chǎng)。

2、別亂說「我也快死了」之類不吉利的玩笑話。

3、別大聲喧嚷自己的名字，如說「我叫某某（自己的名字）

4、忌對(duì)亡者不尊重，如說一些「我不怕鬼」等，對(duì)往生者不敬的話。

殯葬的風(fēng)水：

喪1葬風(fēng)水重在一個(gè)氣字。氣就是穴主之真氣，穴與周圍山水配合之穴氣，真氣與穴氣的和諧交融之生氣。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。

氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。 古 代人用藏風(fēng)使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水較好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。組織生活會(huì)上，每個(gè)黨員對(duì)照《黨章》和黨員標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照檢查，查找不足，剖析原因，明確今后努力方向，本著對(duì)同志、對(duì)單位負(fù)責(zé)態(tài)度大家對(duì)每名黨員進(jìn)行發(fā)言補(bǔ)充和點(diǎn)評(píng)，肯定成績(jī)，幫助查找問題不足，提出希望，開展批評(píng)和自我批評(píng)，會(huì)議氣氛熱烈友好。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词乖偈⒋蟮臍膺\(yùn)行還 有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思。淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣，有土才有氣。氣是水，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

殯儀館解說壽衣顏色的講究

中華民族有5000年的歷史，殯葬禮儀的講究也是有很多，比如清初期，漢人不得已剃發(fā)易服，死后羞于見祖宗，一般會(huì)在臉上蓋一層白布，后來逐漸成為了一種習(xí)俗。

大概再也找不到一個(gè)民族因?yàn)榇┳约旱拿褡逡路鴳K遭殺1戮的，中國(guó)的漢人，卻是這樣一批可憐人，他們因?yàn)榇┳约旱姆棧粴?戮，雖然經(jīng)過一段時(shí)間的抗?fàn)?，才有了結(jié)果，但卻是活人不許穿，死人可以穿。殯儀館的禁忌：在殯儀館之大廳里別胡亂講話，例如：1、「想去上廁所別說要去化妝室」，想廁所就直接說要去廁所，不要說要去化妝室。于是，在360年前，漢族人只有死去了，才能夠脫下長(zhǎng)袍馬褂，換上自己的民族服飾，再蒙上白布，表示無顏見祖宗。這樣的習(xí)俗，一直延續(xù)了三百多年，這就是史學(xué)家說的：神州不復(fù)漢衣冠。在往后的幾百年里，很多人已經(jīng)習(xí)慣了剃頭、留辮子、旗袍馬褂，忘記了不同于旗袍馬褂的壽衣是怎么來的，只是粗略的知道，什么樣的衣服是壽衣：“右衽、交領(lǐng)、博帶、廣袖”，只有死人才穿的衣服。