華佗不但是個(gè)一專多能的專家，他對(duì)養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)也是很大的。他主張積極的體育鍛煉，認(rèn)為是卻病延年的重要途徑。他對(duì)弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。其實(shí)中醫(yī)為宏觀方式，西醫(yī)為微觀方式，西醫(yī)更多是所見(jiàn)即所得，中醫(yī)則是祛邪固本養(yǎng)生。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。他根據(jù)古導(dǎo)引法，創(chuàng)造出“五禽戲”：“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”。華佗堅(jiān)持作五禽戲，“年且百歲而猶有壯容”;吳普仿之，“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。師徒二人，都是養(yǎng)生有道的光輝范例。東漢時(shí)王充在《論衡》中也有養(yǎng)生專論，并已有壽命與遺傳有關(guān)的創(chuàng)見(jiàn)：“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng);氣薄則體弱，體弱則命短”。所謂稟氣，即先天的稟賦，應(yīng)與現(xiàn)代的遺傳有關(guān)。

飲食養(yǎng)生

營(yíng)養(yǎng)學(xué)十分重視和強(qiáng)調(diào)食物的酸堿性，不是憑口感，而是看食物攝入人體內(nèi)經(jīng)過(guò)代謝轉(zhuǎn)化后，在體內(nèi)代謝產(chǎn)物是呈酸性還是堿性。用以控制飲食，達(dá)到平衡體質(zhì)的目的。

中醫(yī)食療是利用“藥食同源”的食物進(jìn)行防病，用以促進(jìn)病體康復(fù)。

中醫(yī)食療根據(jù)食物的氣對(duì)人體進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，把人當(dāng)成人，講究順天應(yīng)時(shí)，天時(shí)、地利、人和;順應(yīng)四時(shí)，吃應(yīng)季的食物。用食物來(lái)調(diào)理身體，達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的。

   中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)理論體系和中華民族優(yōu)l秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。比如：在不同地區(qū)，讓不同的人，在一定節(jié)氣中找到適合自已的養(yǎng)生方法，對(duì)其而言即是對(duì)的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，中醫(yī)養(yǎng)生之所以能夠引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，是因?yàn)檫@種文化與人民身心健康息息相關(guān)。正確理解中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)，使民眾樹(shù)立唯物辯證的養(yǎng)生觀，是中醫(yī)養(yǎng)生文化工作者的責(zé)任和義務(wù)所在。

   中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。醫(yī)偏向于治l病，并兼養(yǎng)生。養(yǎng)生不治l病，著眼點(diǎn)在“治未病”，即預(yù)防疾病的發(fā)生或者促進(jìn)身體的康復(fù)。中醫(yī)養(yǎng)生文化的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)自于人民，來(lái)自于實(shí)踐。

    “推進(jìn)中醫(yī)藥繼承創(chuàng)新”，其實(shí)中醫(yī)藥真的是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，繼承和創(chuàng)新也并不矛盾，繼承是創(chuàng)新的根本，創(chuàng)新是繼承的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，我國(guó)在推動(dòng)中醫(yī)藥的繼承創(chuàng)新上，不能偏廢，也不能過(guò)于絕l對(duì)，中醫(yī)藥學(xué)理論是開(kāi)放的，它具備著包容性，但是這種兼容并蓄必須是有著一定理論基礎(chǔ)和特有思維，是對(duì)問(wèn)題的另一個(gè)角度的思考，而不是單純的打破框架體系的新驗(yàn)證。紅棗用水泡軟洗凈后，同米下鍋大火煮開(kāi)，然后用文火慢慢熬煮，待熟后粘稠時(shí)，放白糖，調(diào)勻即可。