早期社會生產(chǎn)力低下，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

     鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽鳥”；中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽旋轉(zhuǎn)飛翔的造型。這種對太陽和鳥的雙重崇拜，促生了中國文化一個重要形象——鳳凰的誕生?！锻āの逍小酚涊d：“其帝炎帝者，廣場銅鳳凰，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，銅鳳凰擺件，離為鸞，分三事也?！?/p>

由是可知，在楚人眼中，鳥鸞是他們祖先的使者，而對這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰。

    

楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞?！薄侗屮f·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳”。楚文化遺跡中除了龍以外還存在大量人首蛇身、人首鳥身和九頭神鳥的圖騰，開啟了中國傳說文化中“龍鳳呈祥”的文化淵源。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

重慶的鳳凰門、鳳凰臺名為致景，其地的歷史物品實在不多，溫州銅鳳凰工藝品，抽象銅鳳凰，好在城內(nèi)有幾條街巷倒值得人回味。從鳳凰門入城，穿厚慈街、十八梯、善果巷可直上較場壩，這條路是舊時溝通上下半城的一條主要干道。厚慈街，原名浩池街。善果巷，巷道逼仄，地勢較高，黃山銅鳳凰，1932年，重慶歷上的一家無線電臺就誕生在這里。

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