數(shù)字化智慧書法教室的設(shè)計思想

數(shù)字化智慧書法教室的設(shè)計思想

教：軟筆書法教學(xué)、硬筆書法教學(xué)、語文教學(xué)、毛筆、板書摹寫、教師書寫學(xué)生書寫過程講評、學(xué)生書寫結(jié)果講評、名家書寫結(jié)果講評、名家書寫視頻、摹寫動畫、分組教學(xué)、分發(fā)內(nèi)容、收取作業(yè)、支持PPT演示、Word/PDF講解多媒體播放、集成白板互動教學(xué)。

學(xué)：互動學(xué)習(xí)臺、課堂自主學(xué)習(xí)“書法樂園”、“書法講堂”開放式自主學(xué)習(xí)分組學(xué)習(xí)、對比學(xué)習(xí)提交作業(yè)、在線答題、師生互動。

練：高清臨摹屏提供臨摹練習(xí)體驗學(xué)生書寫儀記錄書寫過程，呈現(xiàn)寫作結(jié)果國學(xué)典籍臨摹練習(xí)題課件隨心編輯短語、詩詞、課文等任意內(nèi)容臨摹練習(xí)豐富的書體、字體、摹寫類型及各種習(xí)字方格支持臨摹練習(xí)。

評：學(xué)生書寫過程講評、學(xué)生書寫結(jié)果講評、習(xí)作對照講評與原貼比對講評，硬筆書寫自動評測、筆順評測。

創(chuàng)：15余萬全息單字、三千多高清碑帖，創(chuàng)作參考搜字、集字、組字、簡繁互換、字體轉(zhuǎn)換功能，創(chuàng)作好幫手，單字調(diào)出相應(yīng)碑帖，研習(xí)經(jīng)典章法，氣息碑帖調(diào)出單字拆解結(jié)構(gòu)，觀摩書寫視頻學(xué)習(xí)筆法，學(xué)生書寫過程講評、學(xué)生書寫結(jié)果講評、習(xí)作對照講評與原貼比對講評硬筆書寫自動評測筆順評測。

時間來到了唐代，唐太宗李世民迷于王羲之的書法。但是，技法易學(xué)，風(fēng)骨難追，況且，時代變了，產(chǎn)生王書的精神氣候不再，那種“與道逍遙”的隱逸高蹈已隨風(fēng)而去。唐代有唐代的使命。唐代的社會氣象與精神氣度推動著唐人繞過王羲之而另辟蹊徑，書法的新天地與新境界。是的，唐人在書法上的貢獻是以楷書和草書為代表?？瑫筒輹?，唐人不讓古人，直達?？搭佌媲涞目瑫?，巍巍乎，磅礴偉岸，高山仰止，一個個字，猶如一尊尊佛，雍容寬博，豐腴飽滿，胸襟氣度，自信從容。如果說初唐時期的楷書，以歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家為代表，承續(xù)了二王以來的雋永書風(fēng)，那么，經(jīng)過盛唐，南北融合，國勢強盛，時代氣象投射到文化之中，蒼勁與粗獷之氣化入楷書，書風(fēng)大變，出現(xiàn)了李邕、顏真卿、柳公權(quán)等書家，筆畫中潛在著一種無形的力量。至此，可以說，唐人似乎窮盡了楷書的結(jié)體法度與風(fēng)格形態(tài)。千百年來，歐體字與顏體字，分別代表了內(nèi)擫遒勁與外拓雄放的高度，成為楷書的標本，后人難以企及。張旭與懷素，一反長期以來人們對“二王”亦步亦趨的拘泥，推開細膩古雅的清韻，傾一腔之熱血，筆墨似從天上來，縱筆千里不復(fù)回。草書，直接變成了個人情感的抒發(fā)，墨隨心舞，筆共意揚，揮毫起風(fēng)云，落墨泣，直把草書推到了“狂草”境地。蘇軾在《東坡題跋》中說，“故詩至于杜子美，文至于韓退之，北京數(shù)字化書法系統(tǒng)，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣?！碧K軾的浩嘆，可見唐代所達到的文化高度。實際上，這高度正是唐代的文化氣量和精神氣度所致。

書法，作為一種藝術(shù)，不僅傳達著個人的才情氣質(zhì)，也承載著時代的精神氣象。被后人廣泛而長期推崇的書法家，數(shù)字化書法系統(tǒng)價錢，莫過于王羲之了。王羲之的行書，形質(zhì)堅毅，神采俊朗，灑脫飄逸，行云流水，骨氣與逸氣并生，法度與風(fēng)度共存。1700年過去了，后人依然難以望其項背。這是王羲之個人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書法造詣所致，當(dāng)然，更與那個時代相關(guān)。因為那是一個精神解放、人格獨立、文化自覺的時代。魏晉時期，名教潰爛、政治動蕩、豪強，士人不再傾心仕途，數(shù)字化書法系統(tǒng)出售，反而有意疏離，“越名教而任自然”，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”，擺脫了名教束縛，士人狷介，清高去俗，數(shù)字化書法系統(tǒng)開發(fā)，“竹林七賢”是也！所謂“魏晉風(fēng)度”，就是以老莊為本的玄學(xué)與佛學(xué)相匯而形成的“與道逍遙”的精神風(fēng)度，淡泊世俗名利，尋求精神人格的自在真實，“此中有真意，欲辨已忘言”。當(dāng)時盛行的“人物品藻”，就是自然之“人”的自覺，也是以人為本的審美自覺，從人的音容笑貌、筋骨氣色、舉止風(fēng)姿看人的稟賦氣質(zhì)，探求人的形神之美，以至于一系列藝術(shù)美學(xué)概念由此而生，諸如形神、氣韻、風(fēng)骨等等。所謂“風(fēng)骨”，就是不傍不倚、不趨不鶩的獨立與自由。這是魏晉時期的精神風(fēng)尚，漢字結(jié)體與書法藝術(shù)不可避免地受到了這種時代風(fēng)氣的影響。南朝梁袁昂在《古今書評》中說：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！笔裁达L(fēng)氣？清爽灑脫之風(fēng)也！王羲之與謝安、孫綽等當(dāng)時的名流雅士聚于蘭亭，曲水流觴，吟詩作賦，一觴一詠，暢敘幽情，這是何等的雅興！王羲之為這次詩集作序，酒意微醺，一揮而就，《蘭亭序》竟成千古絕筆?！短m亭序》真跡不知所終。今天我們所看到的《蘭亭序》是他人的臨本、摹本或刻本，難免顧盼做作，不見“爽爽”之風(fēng)?！短m亭序》消失了，《圣教序》為后人集字而成，多少為我們留住了王羲之行書的神韻：率意而為，爽朗通脫，點畫之間，流溢著那個時代的精神風(fēng)度。

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