明清以降，銅地雕，士大夫作品見于寺壁者如鳳毛麟角匠人繪畫一則投世俗之所好.二則沿用民間傳說.除釋邇、觀音、羅漢、藥王外，另有關(guān)羽、張飛、西游記、封神榜、施公案等小說中之故事角色之塑畫。臺灣各處廟宇大都代表此種以民俗為主之風(fēng)格.不易再看到早年整壁之經(jīng)變.或整堵神佛畫像攝人心魄、氣象萬千之景象。

大乘歷來被中國人稱作“像教”。這是因為在東漸的兩千余年漫長歲月里，常用浮雕有人像浮雕、吉祥神獸浮雕、以及蓮花浮雕壁畫和寶相紋植物壁畫，銅地雕銅地磚，浮雕以物寄情這一基本審美特點，鑄銅地雕廠家，在形象思維、以像促教方面做足了功夫。

2、五代十國到唐宋時浮雕壁畫風(fēng)格

五代十國時.寺廟浮雕壁畫未衰.從五代迄宋，銅地雕制造商，壁畫受繪畫發(fā)展之影響.之內(nèi)容漸形。如唐宋二代均奉道教.釋道之畫并行于世。而殿庭壁室花卉走獸四時風(fēng)景之普遍.多少使壁畫內(nèi)容發(fā)生變動。遼、金、元寺觀壁畫尚保存者.有大同華嚴(yán)寺、翟山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟、苗城永樂寺等。

大乘歷來被中國人稱作“像教”。這是因為在東漸的兩千余年漫長歲月里，常用浮雕有人像浮雕、吉祥神獸浮雕、以及蓮花浮雕壁畫和寶相紋植物壁畫，浮雕以物寄情這一基本審美特點，在形象思維、以像促教方面做足了功夫。

　　在佛像浮雕、佛畫、寺院雕刻的制作上一般不惜成本.不惜時間，精雕細(xì)琢.精益求精.往往一搞就是幾年十幾年甚至幾十年上百年。終，在中國贏得了“像教”的美譽。

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