漢服體系發(fā)展的人性根基

按照規(guī)則和規(guī)則設計的漢服實際上遠離日常生活，也是有限的。但是，從概念上講，漢服的意思是漢族服裝，這個范圍很快就擴大了，從魏晉到唐宋和明代，可以設計的設計風格非常多，有更大的創(chuàng)作空間，所以漢服看起來像大眾的刻板，但是從多種文化的角度來看，也可以被業(yè)者包裝成新國風漢元素。

我認為漢服一定要創(chuàng)新，但創(chuàng)新必須在保留漢服基本的特征的基礎上進行。在采訪中，林先生表達了她對漢服改良的看法。雖然不同王朝的漢服有不同的特征，但從觀點來看，基本的特征幾乎是一脈相承的。例如寬袖、領右等特征，漢服給人以優(yōu)雅的美感，傳統(tǒng)漢服定制，表現了古人天人一體、人與自然和諧的精神內涵。其實現在我們看到淘寶的漢服，融合了現代要素的改良漢服，但是保留了基本的特征。拋棄基本的東西，這樣的衣服只能說是漢元素的服裝，而不是漢服。

重慶市絲錦服裝多年的漢服生產制造經驗、定制、技術、質量堅實。熱烈歡迎電話咨詢！我以前說過每個人都有向智向美的心，但是因為有這個心，傳統(tǒng)漢服云肩，所以大家的中國服裝發(fā)展趨勢，一方面面面向很可靠的水平發(fā)展趨勢，另一方面面面向藝術美的方向發(fā)展趨勢，在此期間，例如發(fā)生爭吵的是大家別名的考試和秀服。漢服簡單地反映了藝術美，不僅是中華民族的皮膚，也不僅僅是歷史時間的粘貼。只是心靈之美的結合。

漢服制作體系中靴與裾的特點分析

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靴，傳統(tǒng)漢服定制，一種高寬比在踝骨之上的長筒鞋，原為北方地區(qū)匈奴人穿用，多見皮革制品做成。在我國在三干八百多年前，現有馬靴發(fā)生。春秋戰(zhàn)國時代，趙武靈王倡導“胡服弓騎”，靴才逐漸流人中華。魏晉南北朝，婦女常以冬至節(jié)氣日增添履襪及靴。而靴流人中華做為晚禮服配套設施時，造型設計更加詳細。這時候，逐漸有六合靴發(fā)生(用六塊皮革制品拼接縫紉而成)。到唐朝，官庶廣泛著靴。靴有長筒、短筒、圓口、頭、尖頭等多種多樣樣式。宋朝前期做鞋加工工藝仍延用唐、五代。宋中后期，用黑革為其面多方面靴筒，里邊襯氈子，靴高八寸，文武雙全高官按其等級服色來飾其靴邊縫滾條。 

 

宋、遼、金、元階段，靴的式樣較多，有鵝頭靴、云頭靴、花靴、頡嘴靴、旱靴、革翁靴、高麗王朝式靴等，造型設計簡易，靴的色調隨衣配搭。自明朝起，官府逐漸嚴禁庶人穿靴，穿靴現有等級制。到清朝，小伙穿便服時以鞋為主導，但穿公服時仍必須穿靴子。皮靴的布料多見黑緞，式樣初期是方頭，后改成尖頭，但和朝服配套設施的皮靴仍是方頭靴。民俗的尖頭靴，窮富式樣同樣，僅僅用材有嚴苛差別，富者在秋春時，可穿青素緞靴，冬天可穿青絨靴。貧者只有穿青布靴。 

 

裾是指衣服褲子的大襟。直裾衣擺部分裁剪為豎直，衣裾在身側或右后方，沒有縫在衣上的系帶，由布面或皮革制品制的褲帶固定不動。漢朝之后，因為內衣的改進，盛行于秦代及漢朝早期的繞襟曲裾已屬不必要，秉著經濟發(fā)展勝于美觀大方的歷史時間發(fā)展趨勢標準，至漢朝之后，直裾慢慢普及化，變成深衣的關鍵方式。襜褕是典型性的直裾袍。

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 1、遠古時期 中華傳統(tǒng)古書的見解一般覺得，中華衣裳為距今約五千年的黃帝所制作或黃帝時期所制作。比如，漢朝《世本》記述：黃帝的大臣“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”?！兑住は缔o》說“黃帝堯舜禹垂衣裳而天地治”。

 

考古學發(fā)現則確認，距今七八千年前的裴李崗文化遺跡、陜西臨潼韓家村遺跡上都發(fā)現骨針、紡輪，表明那時候大家已會紡布服裝廠。到約五千年前的仰韶文化遺址時期，不僅很多發(fā)現紡輪，郴州傳統(tǒng)漢服，仍在陶瓷器上發(fā)現很多布紋紙的劃痕。同時期遺跡中還發(fā)現了苧麻、蠶繭，表明這時早已造成了初始的農牧業(yè)和紡織行業(yè)，用苧麻織出的麻紗和飼蠶獲得的絲紡來制作衣服，大家的衣冠服裝日臻完善。此時期的服飾商品，在考古發(fā)現中迄今并未發(fā)現。2、夏商西周時期這一時期的服飾承繼了遠古時期的特點，而且現有充足的商品可證實漢服的本質特征已在這時明確：交領、右衽、系帶為基本上的典型性特點，上衣下裳是基本上的款式。在甲骨文字、金文字體的多種多樣字型中，很普遍的一種字型的“衣”字即是交領右衽上衣外套的品牌形象。河南省安陽殷墟發(fā)掘出的玉人亦衣著此類特性的服飾，該玉人是我國現階段發(fā)掘出的早、詳細的服裝造型設計。與交領、右衽、系帶的上衣外套般配的下衣是“裳”。上衣下裳是漢服基本上的款式，迄今中文依然用“衣裳”這兩字做為服飾的通稱。 

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