皇帝說(shuō)關(guān)公是神，上行下效，各級(jí)官吏和黎民百姓自然要畢恭畢敬地把關(guān)公當(dāng)神來(lái)敬奉。關(guān)公寓意防詐小人，保平安，事事順利、財(cái)運(yùn)雙收，因此適合所以人佩戴。明武宗正德四年(1509年)，朱厚照賜南京關(guān)廟廟額“忠武”，這是明朝統(tǒng)治者賜關(guān)廟名之始，并下令將全國(guó)關(guān)廟一律改稱“忠武廟”，寓意表彰關(guān)公的忠義之節(jié)操與武功之顯赫。萬(wàn)歷二十二年(1594年)，明神宗朱翊鈞把關(guān)公進(jìn)爵為帝，關(guān)廟的稱謂亦由“忠武”改為“英烈”。萬(wàn)歷四十二年(1614年)十月，朱翊鈞封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

入關(guān)后，清世祖福臨于順治元年(1644年)封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”。

關(guān)公是一位“以義取利”的財(cái)神，只要在商業(yè)活動(dòng)中處處講義、講誠(chéng)信，遵守商業(yè)道德，對(duì)商戶進(jìn)行公平交易，對(duì)客戶，就能夠保佑財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆。河北中正銅雕廠自建廠以來(lái)，堅(jiān)持以誠(chéng)信求發(fā)展，用雕塑回報(bào)社會(huì)的理念，不斷服務(wù)于各界雕塑需求同仁，贏得了國(guó)內(nèi)外的好評(píng)，傳承中華雕塑鑄造文化，追求是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。于是，奉關(guān)公為財(cái)神的習(xí)俗，在各地的商人中廣泛流行開(kāi)來(lái)。關(guān)公由此又增加了一項(xiàng)新的功能--助人財(cái)運(yùn)。深入地講，關(guān)公的財(cái)神形象是對(duì)社會(huì)道德資源的一種深度開(kāi)發(fā)，由此衍生出了商業(yè)道德，在這個(gè)層面上，關(guān)公也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)的“道德神”。

在我國(guó)臺(tái)灣、香港以及東南亞國(guó)家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號(hào)、眾多店鋪都供奉關(guān)公鑄銅像。在中國(guó)內(nèi)地這種現(xiàn)象也十分普遍，商界幾乎無(wú)不崇奉關(guān)公，奉其為佑護(hù)生意的財(cái)神。

在關(guān)公的葬身之地—荊州，后世對(duì)關(guān)公的崇拜恰恰發(fā)源于此.

關(guān)公在臨沮后，即被江陵地區(qū)奉為本地精神。據(jù)《當(dāng)陽(yáng)縣志》記載，孫吳殺害關(guān)公父子，“邦人墓祭，歲以為?！?。另?yè)?jù)明代湖廣按察使《義勇武安王墓》記載。

顯而易見(jiàn)，很早以前在當(dāng)陽(yáng)以西5里處就有關(guān)公墓，不過(guò)那時(shí)的墓地比較簡(jiǎn)陋，只不過(guò)是座土冢，鄉(xiāng)里還為其建立祠堂祭拜之，“歲以為?！?。兩岸關(guān)公信眾和關(guān)氏后裔依次上香祭拜，隨后，當(dāng)?shù)匦疟?、游客在關(guān)陵大殿和關(guān)冢前焚香叩拜。與車公信仰所不同的是，鄉(xiāng)民供奉關(guān)公銅雕像不是為了祈福求安康，而是懷著一種敬畏的心理，小心供奉.不求福祥，但求平安，只希望關(guān)公不要將生前的怨恨遷怒于自己。那時(shí)，關(guān)公還沒(méi)有進(jìn)入神壇，只是作為人鬼被人們供奉，敬畏、避禍的成分更多些。因此，早期關(guān)公祠廟中的銅雕像比較陰森可怕，“面怒而多髯，容狀可畏”。而且，這種信奉還有著明顯的地域性，僅在荊州地區(qū)比較流行，還處于地方民間信仰階段.

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