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、無(wú)我的意義“”與“無(wú)我”作為一種對(duì)世界的認(rèn)知理論是與四圣諦的人生觀點(diǎn)緊密相連的。既然世間的一切是無(wú)永恒主體的，那么它就不值得人們?nèi)プ非蟆?/p>

然而，世俗之人由于無(wú)知，錯(cuò)把“”與“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求，這就必然陷入痛苦。所以要消除痛苦，就要消除人們的無(wú)知，認(rèn)識(shí)到“”與“無(wú)我”的道理。

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“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的?！啊迸c“無(wú)我”指出一切事物都不會(huì)永恒存在，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過(guò)程。諸行、諸法無(wú)我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說(shuō)，一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程。具體點(diǎn)說(shuō)，就是每一個(gè)事物都會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，拜墊批發(fā)價(jià)格，是指事物會(huì)在一定時(shí)間里處于一種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定的、無(wú)大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會(huì)發(fā)生很大的變異，并且時(shí)時(shí)處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死?！盁o(wú)我”是指一切事物不僅形體不會(huì)永存，而且精神也會(huì)隨之消滅，即不存在一個(gè)常恒的精神主體。

“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過(guò)是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會(huì)隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會(huì)永恒長(zhǎng)存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

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為什么要涅槃?wù)J為，拜墊廠，眾生所有的行為、言語(yǔ)和意念都會(huì)招致業(yè)報(bào)，行善就會(huì)得善報(bào)，行惡就會(huì)得惡報(bào)。而得到了善惡的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的業(yè)，導(dǎo)致新的。眾生就這樣在天、人、阿修羅、、餓鬼、地獄等六道中輪回不息，在六道中輪回的眾生具有無(wú)盡的痛苦和煩惱。

眾生一切煩惱的根源在于有欲望，而欲望的產(chǎn)生直接源于人的無(wú)知，所以人只有擺脫無(wú)知，才能從根本去除人的欲望和痛苦，跳出六道輪回，拜墊，進(jìn)入一種沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦、不生不滅、永恒寂靜的涅槃境界。

對(duì)于涅槃含義的解說(shuō)，一般小乘經(jīng)論認(rèn)為有有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種，拜墊廠家，大乘學(xué)者認(rèn)為除了以上兩種之外，還有本來(lái)自性清靜涅槃和無(wú)住處涅槃，共四種。

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